وقيل : وسوس إليهم أنكم إنما نهيتم عن الأخذ فاتخذوا حياضا على شاطىء البحر , تسوقون الحيتان إليها يوم السبت , ثم تأخذونها يوم الأحدش , ففعلوا ذلك زمانا , ثم تجرءوا على السبت وقالوا ما نرى السبت إلا قد أحل لنا , فأحذوا , وأكلوا وباعوا فنهاهم بعضهم , وبعضهم فعل , ولم ينته , وبعضهم سكت وقالوا : ﴿ لم تعظون قوما ? لله مهلكهم ﴾ [ الأعراف : 164 ] فلما لم ينتهوا قال النأهون لا نساكنكم , فقسموا القرية بجدار , للمسلمين باب , وللمعتدين باب , ولعنهم داود , فأصبح الناهون ذات يوم , ولم يخرج من المعتدين أحد , فقالوا : إن لهم شأنا , لعل الخمر غلبتهمن فعلوا الجدار , فإذا هم قردة . |

| فصل

| دلت هذه الآية على أن الحيل في تحليل الأمور التي حرمها الشارع محرمة ؛ كالغيبة , ونكاح المحلل , وما أشبههما من الحيل , ودلت على أنه تعالى لا يجب عليه رعاية الصلاح والإصلاح لا في الدين ولا في الدنيا ؛ لأنه تعالى علم أن تكثير الحيتان يوم السبت مما يحملهم على المعصية والكفر , فلو وجب عليه رعاية الصلاح لوجب أن لا يكثر الحيتان في ذكل اليوم صونا لهم عن الكفر والمعصية , فلما فعل علمنا أن رعاية الصلاح لا تجب على الله تعالى . | قوله : ﴿ وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما ? لله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا ﴾ . | اختلفوا في الذين قالوا هذا القول . | فقيل : كانوا من الفرقة الهالكة ؛ لأنهم لما قيل لهم : انتهوا عن هذا العمل قبل أن ينزل بكم العذاب ؛ فإنكم إن لم تنتهوا فإن الله ينزل بكم بأسه فأجابوا بقولهم : ﴿ لم تعظون قوما ? لله مهلكهم ﴾ . | فقال الناهون ﴿ معذرة إلى ? ربكم ﴾ أي موعظتنا ﴿ معذرة إلى ? ربكم ﴾ , والأصح أنها من قول الفرقة الساكتة جوابا للناهية , قالوا : ﴿ لم تعظون قوما ? لله مهلكهم . . . معذرة إلى ? ربكم ﴾ . | ومعناه : أن الأمر بالمعروف واجب علينا , فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله . ' ولعلهم يتقون ' أي : يتقوا الله ويتركوا المعصية , ولو كان الخطاب مع المعتدين لقال : ' ولعلكم تتقون ' . | ' معذرة ' قرأ العامة : ' معذرة ' رفعا على أنه خبر ابتداء مضمر , أي : موعظتنا معذرة . | وقرأ حفص عن عاصم , وزيد بن علي , وعيسى بن عمر , وطلحة بن مصرف : ' معذرة ' نصبا وفيها ثلاثة أوجه : |