ويمكن أن يجاب بأن يقال : إن كونه أشرف من غيره يقتضي قبح أن يلجأ الأشرف ] إلى خدمة الأدنى ، أما لو رضي ذلك الشريف بتلك الخدمة لم يقبح ؛ لأنه لا اعتراض عليه في أن يسقط حق نفسه ، أما الملائكة فقد رضوا بذلك فلا بأس به ، وأما إبليس فإنه لم يرض بإسقاط هذا الحق ، فوجب أن يقبح أمره بذلك السجود ، فهذا قياس مناسب ، وإنه يوجب تخصيص النص ، ولا يوجب رفعه بالكلية ولا إبطاله ، فلو كان تخصيص النص بالقياس جائزا لما استوجب الذم العظيم ، فلما استوجب استحقاق هذا الذم العظيم علمنا أن ذلك إنما كان لأجل أن تخصيص النص بالقياس لا يجوز . |

| ( فصل في بيان قوله تعالى : ^ ( ما منعك ألا تسجد ) ^ )

قوله تعالى : ^ ( ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك ) ^ لا شك أن قائل هذا القول هو الله سبحانه وتعالى ، وقوله : ^ ( أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ) ^ لا شك أن قائل هذا القول هو إبليس ، وقوله : ' فاهبط منها ' لا شك أن قائل هذا القول هو الله سبحانه وتعالى ، وقوله : ^ ( فأنظرني إلى يوم يبعثون ) ^ لا شك أن هذا قول إبليس ، ومثل هذه المناظرة بين الله وبين إبليس مذكور في سورة ' ص ' .

وإذا ثبت هذا فنقول : إنه لم يتفق لأحد من أكابر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مكالمة مع الله مثل ما اتفق لإبليس ، وقد عظم الله شرف موسى - عليه الصلاة والسلام - بقوله : ^ ( وكلمه ربه ) ^ [ الأعراف : 143 ] ^ ( وكلم الله موسى تكليما ) ^ [ النساء : 164 ] ، فإذا كانت المكالمة تفيد الشرف العظيم فكيف حصلت على أعظم الوجوه لإبليس ؟ وإن لم يوجب الشرف العظيم فكيف ذكره الله تعالى في معرض التشريف لموسى - عليه الصلاة والسلام - .

والجواب من وجهين :

أحدهما : قال بعض العلماء : إنه تعالى قال ذلك لإبليس بواسطة على لسان بعض الملائكة ؛ لأنه ثبت أن غير الأنبياء لا يخاطبهم الله إلا بواسطة .

الثاني : أنه تعالى تكلم مع إبليس بلا واسطة لكن على وجه الإهانة بدليل قوله تعالى : ^ ( فاخرج إنك من الصاغرين ) ^ ، وتكلم مع الأنبياء على سبيل الإكرام بدليل قوله [ تعالى ] لموسى - عليه الصلاة والسلام - : ^ ( وأنا اخترتك ) ^ [ طه : 13 ] ، وقوله : ^ ( واصطنعتك لنفسي ) ^ [ طه : 41 ] وهذا نهاية الإكرام . | ﴿ س 7 ش 13 قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين ﴾ | الضمير في ' منها ' قال ابن عباس : ' يريد من الجنة ؛ لأنه كان من سكانها '