وقال الزمخشري : و ' إذ تأتيهم ' بدل من ' إذ يعدون ' بدل بعد بدل , يعني : أنه بدل ثان من القرية على ما تقدم عنه , وقد تقدم رد أبي حيان عليه فيعود هنا . | و ' حيتان ' جمع ' حوت ' , وإنما أبدلت الواو ياء , لسكونها وانكسار ما قبلها , ومثله نون ونينان والنون : الحوت . | قوله ' شرعا ' حال من ' حيتانهم ' وشرع : جمع شارع . | وقرأ عمر بن عبد العزيز : ' يوم إسباتهم ' وهو مصدر ' أسبت ' إذا دخل في السبت . | وقرأ عاصم بخلاف عنه وعيسى بن عمر ' لا يسبتون ' . | وقرأ علي والحسن وعاصم بخلاف عنه ' لا يسبتون ' بضم الياء وكسر الباء , من أسبت , أي : دخل في السبت . | وقرىء : ' يسبتون ' بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول , نقلها الزمخشري عن الحسن . | قال : أي لا يدار عليهم السبت ولا يؤمرون بن يسبتوا , والعامل في : ' ﴿ ويوم لا يسبتون ﴾ قوله : ' لا تأتيهم ' أي : لا تأتيهم يوم لا يسبتون , وهذا يدل على جواز تقديم معمول المنفي ب ' لا ' عليها وقد تقدم فيه ثلاث مذاهب : الجواز مطلقا كهذه الآية , والمنع مطلقا , والتفصيل بين أن يكون جواب قسم فيمتنع أو لا فيجوز . ومعنى شرعا أي ظاهرة على الماء كثيرة . من شرع فهو شارع , ودار شارعة أي : قريبة من الطريق , ونجوم شارعة أي : دنت من المغيب , وعلى هذا فالحيتان كانت تدنوا من القرية بحيث يمكنهم صيدها . | وقال الضحاك : متتابعة . |

| فصل

| قال ابن عباس ومجاهد : إن اليهود أمرةوا باليوم الذي أمرتم به يوم الجمعة فتركوه , واختاروا السبت , فابتلاهم الله به , وحرم عليهم الصيد , وأمروا بتعظيمه , فإذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها , فإذا انقضى السبت ذهبت عنهم , ولم تعد إلا في السبت المقبل , وذلك بلاء ابتلاهم الله به . | فقوله ﴿ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم ﴾ أي لا يفعلون السبت , يقال : سبت يسبت إذا