أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون * فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } | قوله تعالى : ﴿ وسئلهم عن ? لقرية ? لتي كانت حاضرة ? لبحر ﴾ الآية . | المقصود تعرف هذه القصة من قبلهم ؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - قد علمها من قبل الله تعالى , والمقصود من ذكر هذا السؤال أحد أشياء : | الأول : المقصود منه تقرير أنهم كانوا قد أقدموا على هذا الذنب القبيح تنبيها لهم على إصرارهم على الكفر بمحمد - عليه الصلاة والسلام - . | والثاني : أن الإنسان قد يقول لغيره هل الأمر كذا وكذا ؟ ليعرف ذلك بأنه محيط بمعرفة تلك الواقعة وغير غافل عنها . ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم رجلا أميا لم يعلم علما , ولم يطالع كتابا , ثم إنه يذكر هذه القصص على وجوهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان , كان ذلك جاريا مجرى المعجزة . | قوله : ' عن القرية ' لا بد من مضاف محذوف , أي : عن خبر القرية , وهذا المحذوف هو الناصب لهذا الظرف وهو قوله ' إذ يعدون ' . | وقيل : هو منصوب ب ' حاطرة ' . | قال أبو البقاء : وجوز ذلك أنها كانت موجودة في ذلك الوقت ثم خربت . | وقدر الزمخشري : المضاف ' أهل ' أي : عن أهل القرية , وجعل الظرف بدلا من ' أهل ' المحذوف فإنه قال : ' إذ يعدون ' بدل من القرية , والمراد بالقرية : أهلها كأنه قيل : واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في البيت , وهو من بدل الاشتمال . | قال أبو حيان وهذا لا يجوز ؛ لأن ' إذ ' من الظروف التي لا تتصرف , ولا يدخل عليها حرف جر , وجعلها بدلا يجوز دخول ' عن ' عليها ؛ لأن البدل هو على نية تكرار العامل ولو أدخلت ' عن ' عليها لم يجز , وإنما يتصرف فيها بأن تضيف إليها بعض الظروف الزمانية نحو : يوم إذ كان كذا , وأما قول من ذهب إلى أنها تكون مفعولة ب ' اذكر ' فقول من عجز عن عن تأويلها على ما ينبغي لها من إبقائها ظرفا . | وقال الحوفي : ' إذ ' متعلقة ب ' سلهم ' . | قال أبو حيان : وهذا لا يتصور , لأن ' إذ ' لما مضى , و ' سلهم ' مستقبل , لو كان ظرفا مستقبلا لم يصح المعنى ؛ لأن العادين - وهم أهل القرية - مفقودون فلا يمكن سؤالهم والمسئول غير أهل القرية العادين . |