سواء كانت قليلة , أو كثيرة , فهي مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء . | وأما قوله هناك ' وسنزيد ' بالواو , وههنا حذفها ففائدته أنه استئناف , كأن قائلا قال : وماذا حصل بعد الغفران ؟ | فقيل لهخ : ' سنزيد المحسنين ' . | وأام قوله هناك ' فأنزلنا ' , وههنا ' فأرسلنا ' فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة , والإرسال يشعر بها , فكأنه تعالى بدأ بإنزال العذاب القليل , ثم جعله كثيرا , وهو نظير الفرق بين قوله ﴿ ف ? نبجست ﴾ [ الأعراف : 160 ] وقوله ﴿ ف ? نفجرت ﴾ [ البقرة : 60 ] . | وأما قوله هناك ﴿ على ? لذين ظلموا ﴾ [ البقرة : 59 ] , وههنا ' عليهم ' فهو إيذان بأن هؤلاء المضمرون هم أولئك , وأما قوله ههنا ' يظلمون ' وهناك ' يفسقون ' فلأنهم موصوفون بأنهم كانوا ظالمين لأنهم ظلموا نفسهم , وبكونهم فاسقين , لأنهم خرجوا عن طاعة الله . | قوله : ﴿ نغفر لكم خطي ? ئاتكم ﴾ قد تقدم الخلاف في ' نغفر ' وأما ' خطيئاتكم ' فقرأها ابن عامر ' خطيئتكم ' بالتوحيد , والرفع على ما لم يسم فاعله , والفرض أنه يقرأ ' تغفر ' بالتاء من فوق . ونافع قرأ ' خطيئاتكم ' بجمع السلأامة , رفعا على ما لم يسم فاعله ؛ لأنه يقرأ ' تغفر لكم ' كقراءة ابن عامر . | وأبو عمرو قرأ ' خطاياكم ' جمع تكسير , ويقرأ ' نغفر ' بنون العظمة . والباقون ' نغفر ' كأبي عمرو , ' خطيئاتكم ' بجمع السلامة منصوبا بالكسرة على القاعدة . وفي سورة نوح قرأ أبو عمرو ' خطاياهم ' بالتكسير أيضا , والباقون بجمع التصحيح . | وقرأ ابن هرمز ' تغفر ' بتاء مضمومة مبينا للمفعول , كنافع , ' خطاياكم ' كأبي عمرو , وعنه ' يغفر ' بياء الغيبة , وعنه ' تغفر ' بفتح التاء من فوق , على معنى أن ' الحطة ' سبب للغفران , فنسب الغفران إليها . | { س 7 ش 163 / ش 166 وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون * وإذا قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به