قال المفسرون : إن موسى - عليه الصلاة والسلام كان إذا ضرب الحجر ظهر عليه مثل ثدي المرأة فيعرق ثم يسيل , وهما قريبان من الفرق المذكور في النضح والنضخ . وقال الراغب : بجس الماء وانبجس انفجر , لكن الانبجاس أكثر ما يقال فيما يخرج من شيء ضيق , والانفجار يستعمل فيه وفيما يخرج من شيء واسع ؛ ولذلك قول تعالى : ﴿ ف ? نبجست منه ? ثنتا عشرة عينا ﴾ , وفي موضع آخر ﴿ ف ? نفجرت ﴾ البقرة : 60 ] , فاستعمل حيث شاق المخرج اللفظتان . يعني : ففرق بينهما بالعموم والخصص , فكل انبجاس انفجار من غير عكس . | وقال الهروي : يقال : انبجس , وتبجس , وتفجر , وتفتق بمعنى واحد . وفي حديث حذيفة ما منا إلا رجل له آمة يبجسها الظفر غير رجلين يعني : عمر وعليا رضي الله عنهما . الآمة : الشجة تبلغ أم الرأس , وهذا مثل يعني أن الآمة منا قد امتلأت صديدا بحيث إنه يقدر على استخراج ما فيها بالظفر من غير احتياج إلى آلة حديد كالمبضع فعبر عن زلل الإنسان بذلك , وأنه تفاقهم إلى أن صار يشبه شجة هذه صفتها . | قوله : ﴿ قد علم كل أناس مشربهم ﴾ . | قال الزمخشري : ' الأناس ' اسم جمع غير تكسير نحو : رخال وثناء وتؤام , وأخوات لها , ويجوز أن يقال : إن الأصل : الكسر , والتكسير والضمة بدل من الكسرة لما أبدلت في نحو : سكارى وغيارى من الفتحة . | قال أبو حيان : ولا يجوز ما قال لوجهين , أحدهما : أنه لم ينطق ب ' إناس ' بكسر الهمزة , فيكون جمع تكسير , حتى تكون الضمة بدلا من الكسرة بخلاف ' سكارى ' و ' غيارى ' فإن القياس فيه ' فعانى ' بفتح فاء الكلمة , وهو مسموع فيهما . | والثاني : أن ' سكارى ' و ' عجالى ' و ' غيارى ' وما ورد من نحوها ليست الضمة فيه بدلا من الفتحة , بل نص سيبويه في كتابه على أنه جمع تكسير أصل , كان أن ' فعالى ' جمع تكسير أصل وإن كان لا ينقاس الضم كما ينقاس الفتح . | قال سيبويه - في الأبنية أيضا - : ' ويكون ' فعالى ' في الاسم نحو : حبارى , وسمانى , ولبادى , ولا يكون وصفا إلا وصفا إلا أن يكسر عليه الواحد للجمع نحو : سكارى وعجالى ' . فهذا نصان من سيبويه على أنه جمع تكسير , وإذا كان جمع تكسير أصلا لم يسغ أن يدعى أن أصله فعلى وأنه أبدلت الحركة فيه . وذهب المبرد إلى أنه اسم جمع أعني ' فعالى ' بضم الفاء , وليس بجمع تكسير . فالزمخشري لم يذهب إلى ما ذهب إليه