وقيل : المنكر عبادة الأوثان , وقطع الأرحام . | السابعة : قوله : ﴿ ويحل لهم ? لطيبات ﴾ . | قيل : ما كانوا يحرمونه في الجاهلية : من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام . | قال ابن الخطيب : وهذا بعيد لوجهين : | الأول : أنه على هذا التقدير تصير الآية ويحل لهم المحللات وهذا محض التكرير . | والثاني : أن على هذا التقدير تخرج الآية عن الفائدة , لأن لا ندري الأشياء التي أحلها الله ما هي وكم هي ؟ . | بل الواجب أن يكون المراد بالطيبات الأشياء المستطابة بحسب الطبع ؛ لأن تناولها يفسد اللذة والأصل في المنافع الحل فدلت هذه الآية على أن الأصل في كل ما تستطيبه النفس ويستلذه الطبع الحل إلا بدليل منفصل . | الصفة الثامنة - قوله ﴿ ويحرم عليهم ? لخبآئث ﴾ . | قال عطاء عن ابن عباس : يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة المائدة إلى قوله : ﴿ ذ ? لكم فسق ﴾ [ المائدة : 3 ] . | قال ابن الخطيب : وأقول ههنا : كل ما يستخبثه الطبع [ وتستقذره النفس كان تناوله سببا للألم , والأصل في المضار الحرمة , فكان مقتضاه أن كل ما يستخبثه الطبع ] فالأصل فيه الحرمة إلا بدليل منفصل , وعلى هذا يحرم بيع الكلب , قوله عليه الصلاة والسلام : ' الكلب خبيث , وخبيث ثمنه ' , فدخل في قوله تعالى : ﴿ ويحرم عليهم ? لخبآئث ﴾ . | الصفة التاسعة : قوله ﴿ ويضع عنهم إصرهم ﴾ . | قرأ ابن عامر آصارهم بالجمع , على صفة ' أفعال ' فانقلبت الهمزة التي هي فاء الكلمة ألفا لسبقها بمثلها , والباقون بالإفراد . فمن جمع فباعتبار متعلقاته وأنواعه , وهي كثيرة , ومن أفرد ؛ فلأنه اسم جنس . | وقرأ بعضهم أصرهم بفتح الهمزة , وبعضهم أصرهم بضمها . | والإصر : الثقل الذي يأصر صاحبه , أي يحبسه من الحراك لثقله , أي : إن شريعة موسى كانت شديدة , وقد تقدم تفسير هذه المادة في قوله تعالى : ﴿ ولا تحمل علينآ إصرا ﴾ [ البقرة : 286 ] والأغلال جمع غل , وهو هنا مثل لما كلفوه كقطع أثر البول , وقتل النفس في التوبة , وقطع الأعضاء الخاطئة , وتتبع العروق من اللحم وجعلها الله