أغلالا ؛ لأن التحريم يمنع من الفعل كما أن الغل يمنع من الفعل . |

| فصل

| وقيل : كانوا إذا قاموا إلى الصلاة لبسوا المسوح , وغلوا أيديهم إلى أعناقهم . وقد تقدم تفسير مادة ' الغل ' في آل عمران عند قوله : ﴿ وما كان لنبي أن يغل ﴾ [ 161 ] وهذه الآية تدل على أن الأصل في المضار ألا تكون مشروعة ؛ لأن كل ما كان ضررا كان إصرا وغلا , وهذا النص يقتضي عدم المشروعية , كقوله : ' لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ' وقول ' بعثت بالحنفية السمحة السهله ' فإن قيل : كيف عطف الأغلال وهو جمع على الإصر وهو مفرد ؟ . | فالجواب : أن الأصل مصدر يقع على الكثير والقليل . | قوله : ﴿ ف ? لذين آمنوا به ﴾ . | قال ابن عباس : يعني من اليهود وعزروه يعني وقرره . | قال الزمخشري : أصل العزر المنع , ومنه التعزير ؛ لأنه يمنع من معاودة القبيح وتقدم تفسير التعزير في المائدة , والعامة على التشديد وعزروه . | وقرأ الجحدري وعيسى بن عمر , وسليمان التيمي : بتخفيفها , وجعفر بن محمد وعزروه بزايين معجمتين . ونصروه أي على عدوه . ﴿ و ? تبعوا ? لنور ? لذي ? أنزل معه ﴾ وهو القرآن . | وقيل : الهدى والبينات والرسالة . |

| فصل

| قال الزمخشري : فإن قلت : ما معنى أنزل معه وإنما أنزل مع جبريل ؟ . | قلت : معناه أنزل مع نبوته ؛ لأن استنباءه كان مصحوبا بالقرن مشفوعا به , ويجوز أن يتعلق ب ' اتبعوا ' أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته , وبما أمر به ونهى عنه أو اتبعوا القرآن كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه , يعني بهذا الوجه الأخير أنه حال من فاعل اتبعوا . | وقيل : ' مع ' بمعنى ' على ' أي : أنزل عليه . وجوز أبو حيان أن يكون معه ظرفا في موضع الحال . | قال : العامل فيها محذوف تقديره : أنزل كائنا معه , وهي حال مقدرة كقولهم :