قوله يجدونه الظاهر أن هذه متعدية لواحد ؛ لأنها اللقية , والتقدير : يلقونه أي : يلقون اسمه ونعته مكتوبا ؛ لأنه بمعنى : وجدان الضالة , يكون مكتوبا حالا من الهاء في يجدونه . | وقال أبو عي : ' إنها متعدية لاثنين , أولهما : الهاء ' . | والثاني : ' مكتوبا ' . | قال ' ولا بد من حذف هذا المضاف , أعني قوله : ذكره , أو اسمه ' . | قال سيبويه : ' تقول إذا نظرت في هذا الكتاب : هذا عمرو , وإنما المعنى هذا اسم عمرو , وهذا ذكر عمرو وقال مجاهد وهذا يجوز على سعة الكلام ' . | قوله ﴿ عندهم في ? لتوراة ﴾ . هذا الظرف , وعديله كلاهما متعلق ب ' يجدون ' , ويجوز - وهو الأظهر - أن يتعلقا ب ' مكتوبا ' أي : كتب اسمه ونعته عندهم في توراتهم وإنجيلهم . قوله يأمرهم فيه ستة أوجه : أحدها : أنه مستأنف ؛ فلا محل له حينئذ , وهو قول الزجاج . والثاني : أنه خبر ل ' الذين ' قاله أبو البقاء : وقد ذكر , أي : وقد ذكره فيه ثمة . الثالث : أنه منصوب على الحال من الهاء في يجدونه , ولا بد من التجوز في ذلك , بأن يجعل حالا مقدرة , وقد منع أبو علي أن يكون حالا من هذا الضمير . | قال : لأن الضمير للاسم والذكر , والاسم والذكر لا يأمران يعني أن الكلام على حذف مضاف كما مر ؛ فإن تقديره : ' يجدون اسمه , أو ذكره ' , والذكر أو الاسم لا يأمران , إنما يأمر المذكور والمسمى . | الرابع : أنه حال من النبي . الخامس : أنه حال من الضمير المستكن في ' مكتوبا ' . السادس : أنه مفسر ل ' مكتوبا ' أي : لما كتب , قاله الفارسي . قال : ' كما فسر قوله ﴿ وعد ? لله ? لذين آمنوا ﴾ [ المائدة : 9 ] [ النور : 55 ] [ الفتح : 29 ] بقوله : ﴿ لهم مغفرة وأجر عظيم ﴾ [ المائدة : 9 ] , وكما فسر المثل في قوله تعالى : ﴿ إن مثل عيسى ? عند ? لله كمثل آدم ﴾ [ آل عمران : 59 ] بقوله : ﴿ خلقه من تراب ﴾ [ آل عمران : 59 ] . | وقال الزجاج هنا : ويجوز أن يكون المعنى : يجدونه مكتوبا عندهم أنه يأمرهم بالمعروف وعلى هذا يكون الأمر بالمعروف , وما ذكر معه من صفته التي ذكرت في الكتابين , وقد استدرك أبو علي هذه المقالة , فقال : لا وجه لقوله : ' يجدونه مكتوبا عندهم أنه يأمرهم بالمعروف ' إن كان يعني أن ذلك مراد ؛ لأنه لا شيء يدل على حذفه , ولأنا لا نعلمهم أنهم صدقوا في شيء , وتفسير الآية أن ' وجدت ' فيها تتعدى لمفعولين فذكر نحو ما تقدم عنه . | قال شهاب الدين : وهذا الرد تحامل منه عليه ؛ لأنه أراد تفسير المعنى وهو تفسير حسن . |