جراءة عظيمة , فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها . | وقوله : ﴿ وأنت خير ? لغافرين ﴾ أي : أن كل من سواك فإنما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثناء الجميل , أو للثواب الجزيل , أو دفعا للرقة الخسيسة عن القلب , أما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب غرض وعوض , بل لمحض الفضل والكرم . | قوله : ﴿ وأنت خير ? لغافرين ﴾ الكتابة تذكر بمعنى الإيجاب . ولما قرر أنه لا ولي له إلا الله , والمتوقع من الولي والناصر أمران : أحدهما : دفع الضرر والثاني : تحصيل النفع , ودفع الضرر مقدم على تحصيل النفع ؛ فلهذا السبب بدأ بطلب دفع الضرر وهو قوله : ﴿ ف ? غفر لنا ﴾ [ الأعراف : 155 ] ثم أتبعه بتحصيل النفع , وهو قوله ﴿ و ? كتب لنا في ه ? ذه ? لدنيا حسنة ﴾ والمراد بالحسنة في الدنيا , النعمة والعافية , والحسنة في الآخرة : المغفرة والجنة . | قوله : ﴿ إنا هدنآ إليك ﴾ العامة على ضم الهاء , من هاد يهود بمعنى : مال ؛ قال : [ السريع ] | 2594 - قد علمت سلمى وجاراتها | أني من الله لها هائد

أو ' تاب ' من قوله : [ الرجز ]

2595 - إني امرؤ مما جنيت هائد | ومن كلام بعضهم : { المجتث ] | 2596 - يا راكب الذنب هدهد | واسجد كأنك هدهد

وقرأ زيد بن علي , وأبو وجزة ' هدنا ' بكسر الهاء من ' هاد يهيد ' أي : حرك . أجاز الزمخشري في ' هدنا ' , و ' هدنا ' - بالضم والكسر - أن يكون الفعل مبنيا للفاعل أو للمفعول في كل منهما بمعنى : ملتا , أو أمالنا غيرنا , أو حركنا نحن أنفسنا , أو حركنا غيرنا , وفيه نظر ؛ لأن بعض النحويين قد نص على أنه متى ألبس , وجب أن يؤتى بحركة تزيل اللبس . فيقال في ' عقت ' من العوق إذا عاقك غيرك : ' عقت ' بالكسر فقط , أو الإشمام , وفي : ' بعت يا عبد ' إذا قصد أن غيره باعه ' بعت ' بالضم فقط أو الإشمام , ولكن سيبويه جوز في ' قيل وبيع ' ونحوهما الأوجه الثلاثة من غير احتراز . |