قالت المعتزلة لا تعلق للجبرية بهذه الآية ؛ لأنه لم يقل : تضل بها من تشاء عن الدين ؛ ولأنه قال تضل بها أي بالرجفة , والرجفة لا يضل الله بها ؛ فوجب تأويل الآية . | فمعنى قوله : ﴿ إن هي إلا فتنتك ﴾ أي : امتحانك وشدة تعبدك ؛ لأنه لما أظهر الرجفة كلفهم بالصبر عليها , وأما قوله : ﴿ تضل بها من تشآء ﴾ ففيه وجوه : أحدها : تهدي بهذا الامتحان إلى الجنة والثواب بشرط أن يؤمن ذلك المكلف , ويبقى على الإيمان , وتعاقب من تشاء بشرط ألا يؤمن , أو إن آمن لكن لا يصبر عليه , وثانيها : أن يكون المراد بالإضلال الإهلاك , أي : تهلك من تشاء بهذه الرجفة وتصرفها عمن تشاء , وثالثها : أنه لما كان هذا الامتحان كالسبب في هداية من اهتدى , وضلال من ضل , جاز أن يضاف إليه . |

| فصل

| واعلم أن هذه تأويلات متعسفة , والدلائل العقلية دالة على أن المراد ما ذكرناه , وتقريره من وجوه : | الأول : أن القدرة الصالحة للإيمان والكفر لا يترجح تأثيرها في أحد الطرفين على تأثيرها في الطرف الآخر , إلا لداعية مرجحة , وخالف تلك الداعية هو الله تعالى , وعند حصول الداعية يجب الفعل , وإذا ثبتت هذه المقدمات ثبت أن الهداية والإضلال من الله تعالى . | الثاني : أن العاقل لا يريد إلا الإيمان , والحق , والصدق , فلو كان الأمر باختياره وقصده لوجب أن يكون كل أحد مؤمنا محقا , وحيث لم يكن الأمر كذلك ؛ ثبت أن الكل من الله تعالى . الثالث : لو كان حصول الهداية بفعل العبد فبما لم يتميز عنده اعتقاد الحق من اعتقاد الباطل ؛ امتنع أن يخص أحد الاعتقادين بالتحصيل , لكن علمه بأن هذا الإعتقاد هو الحق , وأن الآخر هو الباطل , يقتضي كونه عالما بذلك المعتقد أولا كما هو عليه , فلزم أن تكون القدرة على تحصيل الإعتقاد هو الأول , وأن الآخر مشورطا بكون ذلك الإعتقاد حاصلا وذلك يقتضي كون الشيء مشروطا بنفسه , وهو محال , فامتنع أن يكون حصول الهداية بتحصيل العبد , وأما إبطال تأويلاتهم , فقد تقدم مرارا . | قله تضل بها يجوز فيها وجهان : أحدهما : أن تكون مستأنفة فلا محل لها , والثاني أن تكون حالا من فتنتك أي : حال كونها مضلا بها , ويجوز أن تكون حالا من الكاف ؛ لأنها مرفوعة تقديرا بالفاعلية , ومنعه أبو البقاء قال : ' لعدم العامل فيها ' وقد قدم البحث معه مرارا . | قوله : ' أنت ولينا ' يفيد الحصر , أي : لا ولي لنا , ولا ناصر , ولا هادي إلا أنت , وهذا من تمام ما تقدم من قوله : ﴿ تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء ﴾ . | وقوله : ﴿ ف ? غفر لنا و ? رحمنا ﴾ المراد منه : أن إقدامه على قوله : ﴿ إن هي إلا فتنتك ﴾