بنو إسرائيل عن السبعين إذا عاد إليهم , ولم يصدقوا أنهم ماتوا . | فقال لربه : لو شئت أهلكتنا قبل خروجنا للميقات , فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك , ولا يتهموني . | وقيل : إن تلك الرجفة ما كانت موتا , ولكن القوم لما رأوا تلك الحالة المهيبة أخذتهم الرعدة , ورجفوا حتى كادت تبين منهم مفاصلهم , وخاف موسى - عليه الصلاة والسلام - الموت فعند ذلك بكى , ودعا ؛ فكشف الله عنهم الرعدة . | قوله : ' لميقاتنا ' متعلق ب ' اختيار ' أي : لأجل ميقاتنا , ويجوز أن يكون معناها الاختصاص أي : اختارهم مخصصا بهم الميقات , كقولك : اختر لك كذا . | قوله ' لو شئت ' مفعلو المشيئة محذوف , أي : لو شئت إهلكانا , و ' أهلكتهم ' جواب ' لو ' والأكثر الإتيان باللام في هذا النحو ولذلك لم يأت مجردا منها إلا هنا وفي قوله : ﴿ أن لو نشآء أصبناهم ﴾ [ الأعراف : 100 ] وفي قوله : ﴿ يخرجون ? لرسول وإياكم ﴾ [ الواقعة : 70 ] . | ومعنى من قبل أي قبل الاختيار , وأخذ الرجفة . | وقوله : ' وإياي ' قد يتعلق به من يرى جواز انفصال الضمير مع القدرة على اتصاله , إذ كان يمكن أن يقال : أهلكتنا . وهو تعلق واه جدا , لأن مقصوده صلى الله عليه وسلم التنصيص على هلاك كل على حده تعظيما للأمر , وأيضا فإن موسى لم يتعاط ما يقتضي إهلاكه , بخلاف قومه . وإنما قال ذلك تسليما منه لربه , فعطلف ضميره تنبيها على ذلك , وقد تقم نظير ذلك في قوله : ﴿ ولقد وصينا ? لذين أوتوا ? لكتاب من قبلكم وإياكم ﴾ [ النساء : 131 ] وقوله : ﴿ يخرجون ? لرسول وإياكم ﴾ [ الممتحنة : 1 ] . | قوله : ' أتهلكنا ' يجوز فيه أن يكون على بابه أي : أتعمنا بالإهلاك أم تخص به السفهاء منا ؟ ويجوز أن يكون بمعنى النفي , أي : ما تهلك من لم يذنب بذنب غيره , قاله ابن الأنباري . | قال وهو كقولك : أتهين من يكرمك ' ؟ وعن المبرد هو سؤال استعطاف ومنا في محل نصب على الحال من السفهاء ويجوز أن يكون للبيان . | قوله : ﴿ إن هي إلا فتنتك ﴾ . | قال الواحدي : الكناية في قوله هي عائدة على الفتنة كما تقول : إن هو إلا زيد , وإن هي إلا هند , والمعنى : إن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك أضللت بها قوما فافتنوا , وعصمت قوما فثبتوا على الحق . ثم أكد بيان أن الكل من الله تعالى , فقال : ﴿ تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء ﴾ . | ثم قال الواحدي : وهذه الآية من الحجج الظاهرة على القدرية التي لا يبقى لهم معها عذر . |