' موسى ' , وهو أولى من إسناده إلى ضمير الله تعالى , وأما تنظيره بقوله ﴿ ? لله يستهزىء بهم ﴾ فإنما جاز ذلك للمقابلة في قوله : ﴿ إنما نحن مستهزئون ﴾ [ البقرة : 14 ] ﴿ ومكروا ومكر ? لله ﴾ [ آل عمران : 54 ] ولا يجوز ذلك في غير المقابلة . | وقرأ حميد بن قيس ' فلا تشمت ' كقراءة ابن محيصن , ومجاهد كقراءته فيه أولا , إلا أنهما رفعا ' الأعداء ' على الفاعلية , جعلا ' شمت لازما فرفعا به ' الأعداء ' على الفاعلية , فالنهي في اللفظ للمخاطب والمراد به غيره كقولهم : لا أرينك ههنا , أي : لا يكن منك ما يقتضي أن تشمت بي الأعداء . والإشمات والشماته : الفرح ببلية تنال عدوك ؛ قال : [ الكامل ] | 2585 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | والموت دون شماتة الأعداء

| فصل

| قيل : واشتقاقها من شوامت الدابة , وهي قوائمها ؛ لأن الشماتة تقلب قلب الحاسد في حالتي الفرح والترح كتقلب شوامت الدابة . وتشميت العاطس وتسميته , بالشين والسين الدعاء له بالخير . | قال أبو عبيد : الشين أعلى اللغتين . | وقال ثعلب : الأصل فيها السين من السمت , وهو القصد والهدي . | وقيل : معنى تشميت العاطس [ بالمعجمة ] أن يثبته الله كما يثبت قوائم الدابة . | وقيل : بل التفعيل للسلب , أي : أزال الله الشماتة به وبالسين المهملة , أي : رده الله إلى سمته الأولى , أي : هيئته , لأنه يحصل له انزعاج . | وقال أبو بكر : ' يقال : شمته وشمت عليه ' وفي الحديث : وشمت عليهما . |

| فصل

| ولما تبين لموسى عذر أخيه قال : ﴿ رب اغفر لي ما صنعت ﴾ أي : ما أقدمت عليه من الغضب , ' ولأخي ' إن كان منه في الإنكار على عبدة العجل ﴿ وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم ? لراحمين ﴾ . | ﴿ س 7 ش 152 / ش 154 إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم * ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ? لذين ? تخذوا ? لعجل ﴾ الآية . المفعول الثاني من مفعولي - الاتخاذ -