سكت رفعوا رؤوسهم . وقال وهب : كان يخور ولا يتحرك . | وقال السدي : كان يخور ويمشي . ثم قال لهم هذا إلهكم وإله موسى . | فإن قيل لم قال : ﴿ و ? تخذ قوم موسى ? ﴾ والمتخذ هو السامري ؟ | فالجواب من وجهين : أحدهما : أن الله نسب الفعل إليهم , ولأن رجلا منهم باشره . | كما يقال : بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا , والقائل والفاعل واحد , والثاني : أنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به , فكأنهم اجتمعوا عليه . | فإن قيل : لم قال : ' من حليهم ' ولم يكن الحلي لهم , وإنما استعاروها ؟ | فالجواب : أنه لما اهلك الله قوم فرعون بقيت تلك الأموال في أيديهم ملكا لهم كقوله : ﴿ كم تركوا من جنات ﴾ [ الدخان : 25 ] - إلى قوله - ﴿ كذلك وأورثناها قوما آخرين ﴾ [ الدخان : 28 ] |

| فصل

| قيل إن الذين عبدوا العجل كانوا كل قوم موسى . | قال الحسن : كلهم عبدوا العجل غير هارون , لعموم هذه الآية . | ولقول موسى - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ رب ? غفر لي ولأخي ﴾ [ الأعراف : 151 ] , فتخصيص نفسه وأخيه بالدعاء يدل على أن غيرهما ما كان أهلا للدعاء , ولو بقوا على الإيمان لما كان الأمر كذلك . وقيل : بل كان منهم من ثبت على إيمانه لقوله تعالى : ﴿ ومن قوم موسى ? أمة يهدون ب ? لحق وبه يعدلون ﴾ [ الأعراف : 159 ] . | قوله : ' ألم يروا ' إن قلنا : إن اتخذ متعدية لاثنين , وإن الثاني محذوف , تقديره : واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا إلها , فلا حاجة حينئذ إلى ادعاء حذف جملة يتوجه عليها هذا الإنكار , وإن قلنا : إنها متعدية لواحد بمعنى : صنع وعمل أو متعدية لاثنين , والثاني هو : من حليهم فلا بد من حذف جملة قبل ذلك , ليتوجه عليها الإنكار , والتقدير : يعبدوه , ويروا يجوز أن تكون العلمية , وهو الظاهر وأن تكون البصرية , وهو بيعد . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى احتج على فساد هذا المذهب وكون العجل إلها بقوله : ﴿ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ﴾ وتقرير هذا الدليل أن هذا العجل لا يمكنه أن يكلمهم , ولا يهديهم إلى الصواب والرشد ومن كان كذلك كان إما جمادا , وإما حيوانا , وكلاهما لا يصلح للإلهية . | ثم قال تعالى : ﴿ ? تخذوه وكانوا ظالمين ﴾ لأنفسهم حيث أعرضوا عن عبادة الله واشتغلوا بعبادة العجل . |