و ' جسدا ' فيه ثلاثة أوجه , أحدها : أنه نعت . الثاني : أنه عطف بيان , والثالث : أنه بدل قاله الزمخشري , وهو أحسن ؛ لأن الجسد ليس مشتقا , فلا ينعت به إلا بتأول , وعطف البيان في النكرات قليل , أو ممتنع عند الجمهور , وإنما قال : ' جسدا ' لئلا يتوهم أنه كان مخطوطا , أو مرقوما . والجسد : الجثة . | وقيل : ذات لحم ودم . | قوله : ' له خوار ' في محل النصب نعتا ل ' عجلا ' , وهذا يقوي كون ' جسدا ' نعتا ؛ لأنه إذا اجتمع نعت وبدل قدم النعت على البدل , والجمهور على خوار بخاء معجمة وواو صريحة , وه صوت البقر خاصة , وقد يستعار للبعير , والخور : الضعف , ومنه أرض خوارة وريح خوار والخوران : مجرى الروث , وصوت البهائم أيضا . وقرأ علي - رضي الله عنه - وأبو السمال : جؤار بالجيم والهمز , وهو الصوت الشديد . |

| فصل

| قال ابن عباس والحسن وقتادة وجماهير أهل التفسير : كان لبني إسرائيل عبيد يتزينون فيه ويستعرون من القبط الحلي , فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم : فلما أغرق الله القبط بقي ذلك الحيل في أيدي بني إسرائيل , فجمع السامري تلك الحلي , واسمه موسى بن ظفر , من قرية يقال لها سامرة , وكان رجلا مطاعا فيهم , وكانوا قد سألوا موسى - عليه السلام - أن يجعل لهم إلها يعبدونه , فصاغ السامري لهم من ذلك الحلي عجلا , وألقى في فمه من تراب أثر فرس جبريل ؛ فتحول عجل جسدا حيا لحما ودما له خوار . | وقيل : كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه , كان يسمع منه صوت الريح يدخل في جوفه ويخرج . | قال أكثر المفسرين من المعتزلة : إنه جعل ذلك العجل مجوفا , وجعل في جوفه أنابيب على شكل مخصوص . | وكان قد وضع ذلك التمثال في مهب الريح , فكانت تدخل في تلك الأنابيب فيظهر منه صوت مخصوص يشبه خوار العجل . | وقال آخرون : إنه جعل ذلك التمثال أجوف , وجعل تحته في الموضع الذي نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس , فيسمعوا الصوت من جوفه كالخوار , كما يفعلون الآن في هذه التصاوير التي يجرون فيها الماء كالفوارات وغيرها . | قيل : إنه ما خار إلا مرة واحدة , وقيل : كان يخور كثيرا كلما خار سجدوا له وإذا