قوله : ﴿ وكانوا عنها غافلين ﴾ . في هذه الجملة احتمالان : | أحدهما : أنها نسق على خبر أن , أي : ذلك بأنهم كذبوا , وبأنهم كانوا غافلين عن آياتنا . | والثاني : أنها مستأنفة , أخبر الله تعالى عنهم بأنهم من شأنهم الغفلة عن الآيات وتدبرها . | ﴿ س 7 ش 147 / ش 148 والذين كذبوا بآياتنا ولقآء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون * واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ﴾ | قوله : ﴿ و ? لذين كذبوا ﴾ في خبره وجهان , أحدهما : أنه الجملة من قوله ' حبطت أعمالهم ' و ' هل يجزون ' - خبر ثان , أو مستأنف والثاني : أن الخبر هل يجزون والجملة من قوله حبطت في محل نصب على الحال , و ' قد ' مضمرة معه , عند من يشترط ذلك , وصاحب الحال فاعل كذبوا . | قوله : ولقاء الآخرة فيه وجهان , أحدهما : أنه من باب إضافة المصدر لمفعوله , والفاعل محذوف , والتقدير : ولقائهم الآخرة . والثاني : أنه من باب إضافة المصدر للظرف يعني : ولقاء ما وعد الله في الآخرة . ذكرهما الزمخشري . | قال أبو حيان : ' ولا يجيز جلة النحويين الإضافة إلى الظرف , لأن الظرف على تقدير ' في ' , والإضافة عندهم على تقدير اللام , أو ' من ' فإن اتسع في العامل جاز أن ينصب الظرف نصب المفعول , ويجوز إذ ذاك أن يضاف مصدره إلى ذلك الظرف المتسع في عامله , وأجاز بعض النحويين أن تكون الإضافة على تقدر ' في ' كما يفهم ظاهر كلام الزمخشري ' . |

| فصل

| لما ذكر ما لأجله صرف المتكبرين عن آياته وأتبعه ببيان العلة لذلك الصرف وهو كونهم مكذبين بالآيات غافلين عنها , فقد كان يجوز أن يظن أنهم يختلفون في باب العقاب لأن فيهم من يعمل بعض أعمال البر , بين تعالى أنه حال جميعهم , سواء كان متكبرا أو متواضعا , أو قليل الإحسان , أو كثير الإحسان , فقال : ﴿ و ? لذين كذبوا بآياتنا ولقآء ? لآخرة ﴾ يعني ذلك بجحدهم للميعاد وجراءتهم على المعاصي , فبين تعالى أن أعمالهم محيطة . | قوله : هل يجزون هذا الاستفهام معناه النفي , لذلك دخلت : ' إلا ' ولو كان معناه التقرير لكان موجبا , فيبعد دخول ' إلا ' أو يمتنع . | وقال الواحدي هنا : ' لا بد من تقدير محذوف أي : إلا بما كانوا أو على ما كانوا , أو جزاء ما كانوا ' وتقريره : أن نفس ما كانوا يعملونه لا يجزونه إنما يجزون بمقابلة . |