و ' أحسن ' يجوز أن تكون للتفضيل على بابها , وأن لا تكون بل بمعنى ' حسنة ' . | كقول الفرزدق : [ الكامل ] | 2572 - إن الذي سمك السماء بنى لنا | بيتا دعائمه أعز وأطول

أي : عزيزة طويلة . | فإن قيل : إنه تعالى لما تعهد بكل ما في التوراة , وجب أن يكون الكل حسنا . | وقوله : ﴿ يأخذوا بأحسنها | ﴾ يقتضي أن يكون فيه ما ليس بأحسن , وأنه لا يجوز لهم الأخذ به وهو متناقض . | وأجابوا بوجوه : منها : أن تلك التكاليف منها ما هو حسن , ومنها ما هو أحسن كالقصاص والعفو , والانتصار , والصبر , أي : فمرهم أن يأخذوا بالأفضل فإنه أكثر ثوابا , لقوله : ﴿ و ? تبعو ? ا أحسن مآ أنزل إليكم من ربكم ﴾ [ الزمر : 55 ] وقوله : ﴿ ? لذين يستمعون ? لقول فيتبعون أحسنه ﴾ [ الزمر : 18 ] . | قالوا : فيحمل الأخذ بالأحسن على الندب . | ومنها : قال قطرب : | ﴿ يأخذوا بأحسنها ﴾ أي : بحسنها , وكلها حسن ؛ كقوله تعالى : ﴿ ولذكر ? لله أكبر ﴾ [ العنكبوت : 45 ] وأنشد بيت الفرزدق المتقدم . ومنها : أن الحسن يدخل تحته الواجب , والمندوب , والمباح وأحسن هذه الثلاثة : الواجب , والمندوب . | قوله : ﴿ سأوريكم دار ? لفاسقين ﴾ جوزوا في الرؤية هنا أن تكون بصرية , وهو الظاهر فتتعدى لاثنين , أحدهما : ضمير المخاطبين , والثاني : دار . | والثاني : أنها قلبية , وهو منقول عن ابن زيد وغيره , والمعنى : سأعلمكم سير الأولين وما حل بهم من النكال : وقيل : ' دار الفاسقين ' ما دار إليه أمرهم , وذلك لا يعلم إلا بالإخبار والإعلام . | قال ابءن عطية - معترضا على هذا الوجه - : ولو كان من رؤية القلب , لتعدى بالهمزة إلى ثلاثة مفاعيل . | ولو قال قائلك المفعول الثالث يتضمنه المعنى , فهو مقدر أي : مذمومة أو خربة أو مسعرة - على قول من قال : إنها جهنم - قيل له : لا يجوز حذف هذا المفعول , ولا الاقتصار دونه , لأنها داخلة على الابتداء والخبر , ولو جوز لكان على قبح في اللسان , لا يليق بكتاب الله تعالى . |