وقرأ الأعمش : ' برسالاتي وبكلمي ' جمع ' كلمة ' وروى عنه المهدوي أيضا ' وتكليمي ' على وزن التفعيل , وهي تؤيد أن الكلام مصدر . | وقرأ أبو رجاء ' برسالتي ' بالإفراد و ' بكلمي ' بالجمع , أي : وبسماع كلمي . |

| فصل

| لما طلب موسى - عليه الصلاة والسلام - الرؤية ومنعه الله تعالى , عدد عليه وجوه نعمه العظيمة , وأمره بشكرها . | كأنه قال له : إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا , فلا يضيق صدرك بسبب منع الرؤية , وانظر إلى أنواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها , والمراد : تسلية موسى - عليه الصلاة والسلام - عن منع الرؤية . | فإن قيل : كيف اصطفاه على الناس برسالاته مع أن كثيرا من الناس قد ساواه في الرسالة ؟ فالجواب : أنه تعالى بين أنه خصه من دون الناس بمجموع الأمرين : وهو الرسالة مع الكلام بغير واسطة , وهذا المجموع لم يحصل لغيره , وإنما قال : ' على الناس ' ولم يقل : على الخلق ؛ لأن الملائكة تسمع كلام الله من غير واسطة كما سمعه موسى . | قال القرطبي : ' ودل هذا على أن قومه لم يشاركه أحد منهم في التكليم ولا أحد من السبعين ' . | وقوله : ﴿ فخذ مآ آتيتك ﴾ أي : اقنع بما أعيتك . ﴿ وكن من ? لشاكرين ﴾ , أي : المظهرين لإحساني إليك , وفضلي عليك . | يقال : دابة شكور , إذا ظهر عليها من السمن فوق ما تعطى من العلف , والشاكر متعرض للمزيد ؛ كما قال تعالى : ﴿ لئن شكرتم لأزيدنكم ﴾ [ إبراهيم : 7 ] . | قوله تعالى : ﴿ وكتبنا له في ? لألواح من كل شيء موعظة ﴾ . قوله : في الألواح يجوز أن تكون لتعريف الماهية , وأن تكون للعهد ؛ لأنه يروى في القصة أنه هو الذي قطعها وشققها . | وقال ابن عطية أل عوض من الضمير , تقديره : في ألواحه , وهذا كقوله : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ [ النازعات : 41 ] أي : مأواه . أما كاون أل عوضا من الضمير فلا يعرفه البصريون . وأما قوله : ﴿ فإن ? لجنة هي ? لمأوى ? ﴾ فإنا نحتاج فيه إلى رابط يربط بين الاسم والخبر , والكوفيون : يجعلون أل عوضا من الضمير . والبصريون : يقدرونه , أي : هي المأوى له , وأما في هذه الية فلا ضرورة تدعو إلى ذلك . |