قوله : ' أرني ' مفعوله الثاني محذوف , تقديره : أرني نفسك , أو ذاتك المقدسة , وإنما حذفه مبالغة في الأدب , حيث لم يواجهه بالتصريح بالمفعول , وأصل ' أرني ' ' أرإني ' فنقلت حركة الهمزة , وقد تقدم تحريره . |

| فصل

| فإن قيل : النظر إما أن يكون عبارة عن الرؤية , أو عن مقدمتها , وهي تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسا لرؤيته , وعلى التقدير الأول : يكون المعنى : أرني حتى اراك , وهذا فاسد , وعلى التقدير الثاني : يكون المعنى : أرني حتى أقلب الحدقة إلى جانبك وهذا فاسد لوجهين : أحدهما : أنه يقتضي إثبات الجهة . والثاني : أن تقليب الحدقة إلى جهة المرئي مقدمة للرؤية ؛ فجعله كالنتيجة عن الرؤية وذلك فاسد . | فالجواب : أن معنى أرني : اجعلني متمكنا من رؤيتك حتى أنظر إليك وأراك . | فإن قيل : كيف سأل الرؤية وقد علم أنه لا يرى ؟ | قال الحسن : هاج به الشوق ؛ فسأل الرؤية . | وقيل : سأل الرؤية ظنا منه أنه يجوز أن يرى في الدنيا . | قوله : ' لن تراني ' قد تقدم أن ' لن ' لا يلزم من نفيها التأبيد , وإن كان بعضهم فهم ذلك , حتى إن ابن عطية قال ' فلو بقينا على هذا النفي المجرد لتضمن أن موسى لا يراه أبدا , ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى في الحدث المتواتر أن أهل الجنة يرونه ' . | قال شهاب الدين : ' وعلى تقدير أن ' لن ' ليست مقتضية للتأبيد , فكلام ابن عطية وغيره ممن يقول : إن نفي المستقبل بعدها يعم جميع الأزمنة المستقبلة - صحيح , لكن لمدرك آخر , وهو أن الفعل نكرة , والنكرة في سياق النفي تعم , وللبحث فيه مجال ' . | والدليل على أن ' لن ' لا تقتضي التأبيد قوله تعالى : ﴿ ولن يتمنوه أبدا ﴾ [ البقرة : 95 ] أخبر عن اليهود , ثم أبخر عنهم أنهم يتمنون الموت في الآخرة يقولون : ﴿ ليقض علينا ربك ﴾ [ الزخرف : 77 ] ﴿ ي ? ليتها كانت ? لقاضية ﴾ [ الحاقة : 27 ] . | فإن قيل : كيف قال : ' لن تراني ' ولم يقل : لن تنظر إلي , حتى يطابق قوله أنظر إليك ؟ فالجواب أن النظر لما كان مقدمة للرؤية كان المقصود هو الرؤية لا النظر الذي لا رؤية معه . | والاستدراك في قوله : ﴿ ول ? كن انظر إلى الجبل ﴾ واضح , فإن قلت : كيف اتصل الاستدراك في قوله : ﴿ ولكن انظر إلى الجبل ﴾ فالجواب : المقصود من تعظيم أمر الرؤية , وأن أحدا لا يقوى على رؤية الله تعالى إلا إذا قواه الله بمعونته وتأييده ؛ ألا ترى أنه لما