أحدهما : أن تكون ' لا ' مفعولا بها , و ' البخل ' بدل منها ؛ لأن ' لا ' تقال في المنع فهي مؤدية للبخل . | والثاني : أنها مفعول بها أيضا , و ' البخل ' مفعول من أجله , والمعنى : أبي جوده لفظ ' لا ' لأجل البخل أي : كراهة البخل , ويؤيد عدم الزيادة رواية الجر . | قال أبو عمرو بن العلاء : ' الرواية فيه بخفض ' البخل ' ؛ لأن ' لا ' تستعمل في البخل ' , وأنشدوا أيضا على زيادتها قول الآخر : [ الكامل ] | 2411 - | أفعنك لا برق كأن وميضه

| غاب تسنمه ضرام مثقب | يريد أفعنك برق , وقد خرجه أبو حيان على احتمال كونها عاطفة , وحذف المعطوف , والتقدير : أفعنك لا عن غيرك .

وكون ' لا ' في الآية زائدة هو مذهب الكسائي ، والفراء والزجاج ، وما ذكرناه من كون البخل بدلا من ' لا ' ، و ' لا ' مفعول بها هو مذهب الزجاج .

وحكى بعضهم عن يونس قال : كان أبو عمرو بن العلاء يجر ' البخل ' ويجعل ' لا ' مضافة إليه ، أراد أبي جوده لا التي هي للبخل ؛ لأن ' لا ' قد تكون للبخل وللجود ، فالتي للبخل معروفة ، والتي للجود أنه لو قال له : ' امنع الحق ' أو ' لا تعط المساكين ' فقال : ' لا ' كان جودا .

قال شهاب الدين : يعني فتكون الإضافة للتبيين ، لأن ' لا ' صارت مشتركة فميزها بالإضافة ، وخصصها به ، وقد تقدم طرف جيد من زيادة ' لا ' في أواخر الفاتحة .

وزعم جماعة أن ' لا ' في هذه الآية الكريمة غير زائدة لكن اختلفت عبارتهم في تصحيح معنى ذلك ؟

فقال بعضهم : في الكلام حذف يصح به النفي والتقدير : ما منعك فأحوجك ألا تسجد ؟

وقال بعضهم : المعنى ما ألجأك ألا تسجد .

وقال بعضهم من أمرك ألا تسجد ؟ أو من قال لك ألا تسجد ، أو ما دعاك ألا تسجد .

قالوا : ويكون هذا استفهاما على سبيل الإنكار ، ومعناه أنه ما منعك عن ترك السجود شيء ، كقول القائل لمن ضربه ظلما : ما الذي منعك من ضربي ، أدينك أم عقلك أم جارك . |