يكن من الملائكة ؛ لأنه خلق من نار والملائكة من نور لا يستكبرون عن عبادته , ولا يستحسرون , و [ هو ليس كذلك فقد عصى إبليس واستكبر , والملائكة ليسوا من الجن وإبليس من الجن , والملائكة رسل الله , وإبليس ليس كذلك , وإبليس أول خليقة الجن وأبوهم كما أن آدم أول خليقة الإنس وأبوهم , وإبليس له ذرية والملائكة لا ذرية لهم . | قال الحسن : ولما كان إبليس مأمورا مع الملائكة استثناه الله وكان اسم إبليس شيئا آخر فلما عصى الله سماه بذلك , وكان مؤمنا عابدا في السماء حتى عصى الله ؛ فأهبط إلى الأرض ] . | قوله : ' لم يكن ' هذه الجملة استئنافية ؛ لأنها جواب سؤال مقدر , وهذا كما تقدم في قوله في البقرة ' أبى ' , وتقدم أن الوقف على إبليس . | وقيل : فائدة هذه الجملة التوكيد لما أخرجه الاستثناء من نفي سجود إبليس . | وقال أبو البقاء : إنها في محل نصب على الحال أي : إلا إبليس حال كونه ممتنعا من السجود , وهذا كما تقدم له في البقرة من أن ' أبى ' في موضع نصب على الحال . | ﴿ س 7 ش 12 قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾ | في ' لا ' هذه وجهان : | أظهرهما : أنها زائدة للتوكيد . | قال الزمخشري : ' لا ' في ' ألا تسجد ' صلة بدليل قوله تعالى : ﴿ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ﴾ [ سورة ص : 75 ] ومثلها ﴿ لئلا يعلم أهل ? لكتاب ﴾ [ الحديد : 29 ] بمعنى ليعلم , ثم قال : فإن قلت ما فائدة زيادتها ؟ | قلت : توكيد بمعنى الفعل الذي يدخل عليه , وتحقيقه كأنه قيل : يستحق علم أهل الكتاب , وما منعك أن تحقق السجود , وتلزمه نفسك إذا أمرتك ؟ . وأنشدوا على زيادة ' لا ' قول الشاعر : [ الطويل ] | 2410 - أبى جوده لا البخل واستعجلت نعم | به من فتى لا يمنع الجود نائله

يروى ' البخل ' بالنصب والجر , والنصب ظاهر الدلالة في زيادتها , تقديره : أبى جوده البخل . وأما رواية الجر فالظاهر منها عدم الدلالة على زيادتها , ولا حجة في هذا البيت على زيادة ' لا ' في رواية النصب , ويتخرج على وجهين : |