الثالث : أنه منصوب على الظرف . | قال ابن عطية : ' ويصح أن يكون أربعين ظرفا من حيث هي عدد أزمنة ' , وفي هذا نظر , كيف يكون ظرفا للتمام , والتمام إنما هو بآخر جزء من تلك الأزمنة ؟ إلا بتجوز بعيد , وهو أن كل جزء من أجزاء الوقت سواء كان أولا أم آخرا إذا نقص ذهب التمام . الرابع : أن ينتصب على التمييز | قال أبو حيان : والأصل : فتم أربعون ميقات ربه , ثم أسند التمام إلى ميقات وانتصب أربعون على التمييز . فهو منقول من الفاعلية , يعني فيكون كقوله : ﴿ و ? شتعل ? لرأس شيبا ﴾ [ مريم : 4 ] وهذا الذي قاله وجعله هو الذي يظهر يشكل بما ذكره هو في الرد على الحوفي ؛ حيث قال هناك ' إن الثلاثين لم تكن ناقصة , فتتم ' لذلك ينبغي أن يقال هنا : إن الأربعين لم تكن ناقصة فتتم فكيف يقدر : فتم أربعون ميقات ربه ؟ فإن أجاب هنا بجواب , فهو جواب هناك لمن اعترض عليه . | وقوله : ﴿ فتم ميقات ربه أربعين ليلة ﴾ في هذه الجملة قولان : | أظهرهما : أنها للتأكيد , لأن قوله قبل ذلك : ' وأتممناها بعشر ' فهم أنها أربعون ليلة . | وقيل : بل هي للتأسيس , لاحتمال أن يتوهم متوهم بعشر ساعات , أو غير ذلك , وهو بعيد . | وقوله ربه ولم يقل : ميقاتنا جريا على ' واعدنا ' لما في إظهار هذا الاسم الشريف من الاعتراف بربوبية الله له وإصلاحه له . |

| فصل

| روي أن موسى - عليه الصلاة والسلام - وعد بني إسرائيل وهو بمصر : إن أهلك الله عدوهم ؛ أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون , فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فهذه الآية في بيان كيفية نزول التوراة . |

| فصل

| فإن قيل : ' الأربعون ' المذكورة في البقرة : هي هذه الأربعون المفصلة ههنا , فما فائدة التفصيل ؟ فالجواب من وجوه : | الأأول : أنه تعالى أمر موسى بصوم ثلاثين يوما , وهو شهر ذي القعدة فلما تم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملائكة : كنا نشم من فيك رائحة المسك ؛ فأفسدته بالسواك , فأوحى الله إليه أما علمت أن خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح