و [ قد ] تقدم الخلاف في تشديد ' يقتلون ' وتخفيفها قبل هذه الآية , وتقدم في البقرة إعراب هذه الآية وتفسيرها . |

| فصل

| والفائدة في ذكرها ههنا : أنه تعالى هو الذي أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة , فكيف يليق الاشتغال بعبادة غير الله تعالى . | قوله : ﴿ وواعدنا موسى ? ثلاثين ﴾ تقدم الخلاف في ' وعدنا ' و ' واعدنا ' وأن الظرف بعد مفعول ثاني على حذف مضاف , ولا يجوز أن يكون ظرفا لفساد المعنى في البقرة فكذا هنا , أي : وعدناه تمام ثلاثين , أو إتيانها , أو مناجاتها . | قوله : ﴿ وأتممناها بعشر ﴾ في هذا الضمير قولان : أحدهما : أنه يعود على المواعدة المفهومة من واعدنا أي : وأتممنا مواعدته بعشر . | الثاني : أنه يعود على ثلاثين قاله الحوفي . | قال أبو حيان : ولا يظهر ؛ لأن الثلاثين لم تكن ناقصة فتتم بعشر , وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه أي : وأتممناها بعشر ليال , وفي مصحف أبي وتممناها بالتضعيف , عداه بالتضعيف . | قوله : ﴿ فتم ميقات ربه أربعين ﴾ الفرق بين الميقات , والوقت , أن الميقات : ما قدر فيه عمل من الأعمال , والوقت : وقت الشيء من غير تقدير عمل , أو تقريره . | وفي نصب ' أربعين ' أربعة أوجه : | أحدها : أنه حال . | قال الزمخشري : ' وأربعين ' نصب على الحال : أي تم بالغا هذا العدد . | قال أبو حيان فعلى هذا لا يكون الحال ' أربعين ' , بل الحال هذا المحذوف فينافي قوله . | قال شهاب الدين : لا تنافي فيه , لأن النحاة لم يزالوا ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب عنه , وله شواهد منها : زيد في الدار , أو عندك . | فيقولون : الجار والظرف خبر , والخبر في الحقيقة : إنما هو المحذوف المقدر العامل فيهما , وكذا يقولون : جاء زيد بثيابه , ف ' بثيابه ' حال , والحال إنما هو العامل فيه إلى غير ذلك وقدره الفارسي ب ' معدودا . | قال : كقولك : تم القوم عشرين رجلا , أي : معدودين هذا العدد وهو تقدير حسن . | الثاني : أنه ينتصب أربعين على المفعول به . | قال أبو البقاء : ' لأن معناه بلغ , فهو كقولهم : بلغت أرضك جريبين ' أي : بتضمين ' تم ' معنى ' بلغ ' . |