عن أبي عمرو أيضا , والباقون بالضم , وهما لغتان في المضارع ك ' يعرشون ' . وقد تقدم معنى ' العكوف ' واشتقاقه في البقرة . | قال قتادة : كان أولئك القوم من لخم , وكانوا نزولا بالرقة . | وقال ابن جريج : كانت تلك الأصنام تماثيل بقر , وذلك أول شأن قصة العجل . | قال الكلبي : عبر بهم موسى البحر يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه , فصاموه شكرا لله عز وجل . | قوله : ﴿ قالوا ي ? موسى ? ? جعل لنآ إل ? ها ﴾ أي : مثالا نعبده . ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله , وإنما معناه : أجعل لنا شيئا نعظمه , ونتقرب بتعظيمه إلى الله , وظنوا أن ذلك لا يضر الديانة , وكان ذلك لشدة جهلهم , لأن العبادة غاية التعظيم , فلا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام , وهو خالق الجسم , والحياة والقدرة , والعقل , والأشياء المنتفع بها . وليس ذلك إلا الله تعالى . |

| فصل

| واعلم أن هذا القول لم يصدر عن كلهم , وإنما صدر من بعضهم ؛ لأنه كان مع موسى السبعون المختارون , وفيهم من يرتفع عن مثل هذا السؤال . | قوله كما لهم آلهة الكاف في محل نصب صفة ب ' إلها ' , أي : إلها مماثلا لإلههم . | وفي ' ما ' ثلاثة أوجه : أحدها : موصولة حرفية , أي : تتأول بمصدر , وعلى هذا فصلتها محذوفة , وإذا حذفت صلة ' ما ' المصدرية , فلا بد من إبقاء معمول صلتها , كقولهم : لا أكلمك ما أن حراء مكانه , أي : ما ثبت أن حراء مكانه , وكذا هنا تقديره : كما ثبت لهم آلهة , ف ' آلهة ' فاعل ' ثبت ' المقدر , أي : كما أن ' أن ' المفتوحة في المثال المتقدم فاعل ' ثبت ' المقدر . | وقال أبو البقاء - هذا الوجه - ليس بجيد ' والجملة بعدها صلة لها , وحسن لك أن الظرف مقدر بالفعل ' . |

| فصل

| قال شهاب الدين : كلامه على ظاهره ليس بجيد ؛ لأن ' ما ' المصدرية لا توصل بالجملة الاسمية على المشهور , وعلى رأي من يجوز ذلك , فيشترط فيها غالبا أن تفهم الوقت كقوله : [ الكامل ] |