فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم

عروش الذين استرهنوا قوس حاجب | وهذه الوقعة إنما كانت في أسلافهم . | والترتيب أيضا واضح على هذا . | ومن قالك إن الأولى للترتيب الزماني , والثانية للترتيب الإخباري اختلفت عباراتهم أيضا . فقال بعضهم : المراد بالخطاب الأول آدم , وبالثاني ذريته , والترتيب الزماني واضح و ' ثم ' الثانية للترتيب الإخباري . | وقال بعضهم : ولقد خلقناكم في ظهر آدم ثم صورناكم في بطون أمهاتكم . | وقال بعضهم : [ ولقد خلقنا ] أرواحكم ثم صورنا أجسامكم , وهذا غريب نقله القاضي أبو علي في ' المعتمد ' . | وقال بعضهم : خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال , ثم صورناكم في أرحام النساء . | وقال بعضهم : ولقد خلناكم في بطون أمهاتكم وصورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر , ف ' ثم ' الأولى للترتيب الزماني , والثانية للترتيب الإخباري أي : ثم أخبركم أنا قلنا للملائكة . | وقيل : إن ' ثم ' الثانية بمعنى ' الواو ' [ أي ] وقلنا للملائكة فلا تكون للترتيب . وقيل : فيه تقديم وتأخير تقديره : ولقد خلقناكم يعني آجم , ثم قلنا للملائكة اسجدوا , ثم صورناكم . | وقال بعضهم : إن الخلق في اللغة عبارة عن التقدير , وتقدير الله عبارة عن علمه بالأشياء ومشيئته بتخصيص كل شيء بمقداره المعين , فقوله ' خلقناكم ' إشارة إلى حكم الله , وتقديره لإحداث البشر في هذا العالم . | وقوله ' صورناكم ' إشارة إلى أنه تعالى [ أثبت في اللوح المحفوظ صورة كل كائن يحدث ] إلى يوم القيامة , فخلق الله تعالى عبارة عن حكمه ومشيئته , والتصوير عبارة عن إثبات صورة الأشياء في اللوح المحفوظ . ثم بعد هذين الأمرين أحدث الله تعالى آدم , وأمر الملائكة بالسجود . | قال ابن الخطيب : وهذا التأويل عندي أقرب من سائر الوجوه . | وقد تقدم الكلام في هذا السجود , واختلاف الناس فيه في سورة البقرة . | قوله : ' إلا إبليس ' تقدم الكلام عليه في البقرة . وكان الحسن يقول : إبليس لم