قلت : لأن جنس الحسنة وقوعه كالواجب , لكثرته واتساعه , وأما السيئة فلا تقع إلا في الندرة , ولا يقع إلا شيء منها , وهذا من محاسن علم البيان . | قوله ' يطيروا ' الأصل : ' يتطيروا ' فأدغمت التاء في الطاء , لمقاربتها لها . | وقرأ عيسى بن عمر : وطلحة بن مصرف ' تطيروا ' بتاء من فوق على أنه فعل ماض وهو عند سيبويه وأتباعه ضرورة . إذ لا يقع فعل الشرط مضارعا , والجزاء ماضيا إلا ضرورة , كقوله : [ الخفيف ] | 2551 - من يكدني بسيىء كنت منه | كالشجى بين حلقه والوريد

وقوله : [ البسيط ] | 2552 - إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا | مني وما يسمعوا من صالح دفنوا

وقد تقدم الخلاف في ذلك . والتطير : التشاؤم , وأصله , أن يفرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل أحد حظه , ثم أطلق على الحظ , والنصيب السيىء بالغلبة . | وأنشدوا للبيد : [ الوافر ] | 2553 - تطير عدائد الأشراك شفعا | ووترا والزعامة للغلام

الاشراك جمع شرك , وهو النصيب . أي : طار المال المقسوم شفعا للذكر , ووترا للأنثى والزعامة : أي : الرئاسة للذكر , فهذا معناه : تفرق , وصار لكل أحد نصيبه , وليس من الشؤم في شيء , ثم غلب على ما ذكرناه . | قوله : ﴿ ألا إنما طائرهم عند الله ﴾ أي حظهم , وما طار لهم في القضاء والقدر , أو شؤمهم أي : سبب شؤمهم عند الله , وهو ما ينزله بهم . | قال ابن عباس : يريد شؤمهم عند الله , وهو ما ينزله بهم . | قال ابن عباس : يريد شؤمهم عند الله , أي من قبل الله , أي : إنما جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه . | قال الفراء : وقد تشاءمت اليهود بالنبي - عليه السلام - ب ' المدينة ' , فقالوا : غلت أسعارنا , وقلت أمطارنا مذ أتانا , وكثرت أمواتنا . | ثم أعلم الله على لسان رسوله - عليه السلام - أن طيرتهم باطلة , فقال : ' لا طيرة ولا هامة ' - وكان النبي عليه السلام يتفاءل ولا يتطير . | وأصل الفأل : الكلمة الحسنة , وكانت العرب مذهبها في الفأل والطيرة واحدا ,