فالجواب : أن موسى - عليه الصلاة والسلام - لما جاء وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا أنها تزول على الفور , فلما رأوا أنها ما زالت رجعوا إليه في معرفة كيفية ذلك الوعد , فبين لهم موسى - عليه السلام - أن الوعد بإزالتها لا يوجب الفور , بل لا بد أن يستنجز ذلك الوعد في الوقت المقدر له . | فالحاصل أن هذا ما كان نفرة عن مجيء موسى بالرسالة , بل استكشافا لكيفية ذلك . | فعند هذا قال موسى - عليه الصلاة والسلام - : ﴿ عسى ? ربكم أن يهلك عدوكم ﴾ . قال سيبويه : ' عسى ' طمع وإشفاق . قال الزجاج : وما يطمع الله فيه فهو واجب . | ولقائل أن يقول : هذا ضعيف ؛ لأن لفظ ' عسى ههنا ليس كلام الله بل هو حكاية عن كلام موسى , ويجاب بأن هذا الكلام إذا صدر عن الرسول الذي ظهرت نبوته بالمعجزات أفاد قوة اليقين فقوى موسى - عليه الصلاة والسلام - قلوبهم بهذا القول وحقق عندهم الوعد ليصبروا ويتركوا الجزع المذموم . قال القرطبي : ' جدد لهم الوعد وحققه . وقد استخلفوا في مصر في زمن داود وسليمان - عليهما الصلاة والسلام - , وفتحثوا بيت المقدس مع يوشع بن نون كما تقدم , وروي أنهم قالوا ذلك حين خرج بهم موسى , وتبعهم فرعون , فكان وراءهم , والبحر أمامهم , فحقق الله الوعد : بأن غرق فرعون وقومه , وأنجاهم ' . | ثم بين بقوله : ﴿ فينظر كيف تعملون ﴾ ما يجري مجرى الحث له على التمسك بطاعة الله . | واعلم أن النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم , وهو على الله محال , وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته وهو أيضا على الله محال , وقد يراد به الرؤية , ويجب حمل اللفظ ههنا عليها . | قال الزجاج : أي يرى ذلك بوقوع ذلك منكم , لأن الله تعالى لا يجازيهم على ما يعلمه منهم وإنما يجازيهم على ما يقع منهم . | فإن قيل : إذا حملتم هذا النظر على الرؤية لزم الإشكال , لأن الفاء في قوله : ' فينظر : ' للتعقيب , فيلزم أن تكون رؤية الله لتلك الأعمال متأخرة عن حصول تلك الأعمال , وذلك يوجب حدوث صفة في ذات الله . | فالجواب : أن المعنى تعلق رؤية الله تعالى بذلك الشيء , والتعلق نسبة حادثة , والنسب والإضافات ؛ لا وجود لها في الأعيان , فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالى . |