فيجازي كلا بعمله , وهذا وإن كان هو الواقع إلا أنه ليس من هذا اللفظ . | قوله وما تنقم قد تقدم في المائدة أن فيه لغتين وكيفية تعديه ب ' من ' وأنه على التضمين . | وقوله : ﴿ إلا أن آمنا ﴾ يجوز أن يكون في محل نصب مفعولا به , أي : ما تعيب علينا إلا إيماننا ويجوز أن يكون مفعولا من أجله , أي : ما تنال منا وتعذبنا لشيء من الأشياء إلا لإيماننا وعلى كلا القولين فهو استثناء مفرغ . قوله ' لما جاءتنا ' يجوز أن تكون ظرفية كما هو رأي الفارس , وأحد قولي سيبويه , والعامل فيها على هذا آمنا أي : آمنا حين مجيء الآيات , وأن تكون حرف وجوب لوجوب , وعلى هذا فلا بد لها من جواب وهو محذوف تقديره : لما جاءتنا آمنا بها من غير توقف . | قوله : ' لما جآءتنا ' معنى الإفراغ في اللغة : الصب . وأصله من إفراغ الإناء وهو صب ما فيه بالكلية , فكأنهم طلبوا من الله كل الصبر لا بعضه . | ونكروا ' الصبر ' وذلك يدل على الكمال والتمام , أي : صبرا كاملا تاما , كقوله تعالى : ﴿ ولتجدنهم أحرص ? لناس على ? حياة ﴾ [ البقرة : 96 ] أي : على حياة كاملة تامة . | وقوله : ﴿ وتوفنا مسلمين ﴾ أي : توفنا على الدين الحق الذي جاء به موسى . واحتج القاضي بهذه الآية على أن الإيمان والإسلام واحد . | فقال : إنهم قالوا أولا : ﴿ آمنا بآيات ربنا ﴾ , ثم ثانيا , ' وتوفنا مسلمين ' , فوجب ان يكون هذا الإسلام هو ذاك الإيمان . | قوله : ﴿ وقال ? لملأ من قوم فرعون أتذر موسى ? وقومه ليفسدوا في ? لأرض ﴾ . | [ اعلم أن فرعون كان كلما رأى موسى خافه أشد الخوف , فلهذا لم يحبسه ولم يتعرض له بل خلى سبيله , فقال له قومه : أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ] . | أي : يفسدوا على الناس دينهم . | قوله : ' ويذرك ' العامة ' ويذرك ' بالغيبة , ونصب الراء , وفي النصب وجهان : | أظهرهما : أنه عطف على ' ليفسدوا ' والثاني : أنه منصوب على جواب الاستفهام كما ينصب في جوابه بعد الفاء ؛ كقول الحطيئة : [ الوافر ] | 2545 - ألم أك جاركم ويكون بيني | وبينكم المودة والإخاء ؟

والمعنى : كيف يكون الجمعث بين تركك موسى وقومه مفسدين , وبين تركهم إياك وعبادة آلهتك , أي : لا يمكن وقوع ذلك . |