الرابعة : قراءة قنبل عن ابن كثير , وهي التفرقة بين السور الثلاث . | وذلك أنه قرأ في هذه السورة حال الابتداء ب ' أآمنتم ' بهمزتين , أولاهما محققة والثأنية مسهلة بين بين وألف بعدها كقراءة البزي , وحال الوصل يقرأ : ' قال فرعون وآمنتم ' بإبدال الأولى واوا , وتسهيل الثانية بين بين وألف بعدها , وذلك أن الهمزة إذا كانت مفتوحة بعد ضمة جاز إبدالها واوا سواء أكانت الضمة والهمزة في كلمة واحدة نحو : مرجؤون , و ﴿ يؤاخذكم ﴾ [ البقرة : 225 ] ومؤجلا أم في كلمتنين كهذه الآية , وقد فعل ذلك أيضا في سورة الملك في قوله : ﴿ وإليه ? لنشور أأمنتم ﴾ [ الملك : 15 - 16 ] فأبدل الهمزة الأولى واوا , لانضمام ما قبلها حال الوصل , وأما في الابتداء فيخففها لزوال الموجب لقلبها , إلا أنه ليس في سورة الملك ثلاث همزات , وسيأتي إن شاء الله تعالى في موضعه . | وقرأ في سورة طه كقراءة حفص : أعني بهمزة واحدة بعدها ألف , وفي سورة الشعراء كقراءة رفيقه الزي , فإنه ليس قبلها ضمة ؛ فيبدلها واوا في حال الوصل . | ولم يدخل أحد من القراء مدا بين الهمزتين هنا سواء في ذلك من حقق أو سهل , لئلا يجتمع أربع متشابهات , والضمير في ' به ' عائد على الله تعالى لقوله : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ ويجوز أن يعود على موسى , وأما الذي في سورة طه والشعراء في قوله ﴿ آمنتم به ﴾ فالضمير لموسى لقوله ﴿ إنه لكبيركم ﴾ . |

| فصل

| اعلم أن فرعون لما رأى إيمان السحرة بنبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - عند اجتماع الخلق خاف من أن يصير ذلك حجة قوية على صحة نبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - فألقى في الحال شبهتين إلى أسماع العوام ؛ ليمنع القوم من اعتقاد نبوة موسى - عليه الصلاة والسلام - . | الأولى : قوله : ﴿ إن ه ? ذا لمكر مكرتموه في ? لمدينة ﴾ أي : إن إيمان هؤلاء بموسى ليس لقوة الدليل بل لأنهم تواطئوا مع موسى أنه إذا كان كذا وكذا فنحن نؤمن بك . | الثانية : أن غرض موسى والسحرة فيما تواطئوا عليه إخراج القوم من المدينة , وإبطال ملكهم . | ومعلوم عند جمع العقلاء أن مفارقة الوطن والنعمة المألوفة من أصعب الأمور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين , ولا يوجد أقوى منهما في هذا الباب . وروى محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس , وابن مسعود وغيرهما . |