فما الفائدة فيه مع أن الإيمان يجب أن يكون متقدما على السجود ؟ . | فالجواب , من وجوه , أحدها : أنهم لما ظفروا بالمعرفة سجدوا لله تعالى في الحال , وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالى على الفوز بالمعرفة والإيمان , وعلامة على انقلابهم من الكفر إلى الإيمان , وإظهارا للتذلل , فكأنهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة على هذه الأمور . | وثانيها : لا يبعد أنهم عند الذهاب إلى السجود قالوا : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ . |

| فصل

| فإن قيل : لما قالوا : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ دخل موسى وهارون في ملة العالمي , فما فائدة تخصيصهما بعد ذلك ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : ان التقدير آمنا برب العالمين , وهو الذي دعا إلى الإيمان به وبموسى وهارون . | الثاني : خصهما بالذكر تشريفا , وتفضيلا كقوله : ﴿ وملا ? ئكته ورسله وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] . | قوله : ' آمنتم ' اختلف القراء في هذا الحرف هنا , وفي طه وفي الشعراء , فبعضهم جرى على منوال واحد , وبعضهم قرأ في موضع بشيء لم يقرأ به في غيره , وهم في ذلك على أربع مراتب . | الأولى : قراءة الأخوين , وأبي بكر عن عاصم بتحقيق الهمزتين في السور الثلاث من غير إدخال ألف بينهما , وهو استفهام إنكار , وأما الألف الثالثة فالكل يقرءونها كذلك , لأنها فاء الكلمة , أبدلت لسكونها بعد همزة مفتوحة , وذلك أن أصل هذه الكلمة أأأمنتم بثلاث همزات : الأولى للاستفهام , والثانية همزة ' أفعل ' , والثالثة فاء الكلمة , فالثالثة يجب قبلها ألفا , لما تقدم أول الكتاب , وأما الأولى فمحققه ليس إلا , وأما الثانية فهي التي فيها الخلاف بالنسبة إلى التحقيق والتسهيل . الثانية : قراءة حفص وهي ' منتم ' بهمزة واحدة بعدها الألف المشار إليها في جميع القرآن , وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ , وتحتمل الاستفهام المشار إليه , ولكنه حذف لفهم المعنى , ولقراءة الباقين . | الثالثة : قراءة نافع وابن عمرو وابن عامر والبزي عن ابن كثير وهي تحقيق الأولى , وتسهيل الثانية بين بين , والألف المذكورة , وهو استفهام إنكاري , كما تقدم . |