وعلى كلا القولين هم متلبسون بالسجود لله تعالى . | ويجوز أن يكون مستأنفا لا محل له , وجعله أبو البقاء حالا من فاعل ' انقلبوا ' , فإنه قال : ' يجوز أن يكون حالا , أي : فانقلبوا صاغرين ' . | قالوا وهذا ليس بجيد للفصل بقوله ' وألقى السحرة ' . | قوله : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ . | قال المفسرون : لما قالوا : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ قال فرعون : إياي تعنون ؛ فقالوا : ﴿ رب موسى ? وهارون ﴾ , ف : ' رب موسى ' يجوز أن يكون نعتا ل : ' رب العالمين ' , وأن يكون بدلا , وأن يكون عطف بيان . | وفائد ذلك : نفي توهم من يتوهم أن رب العالمين قد يطلق على غير الله تعالى , لقول فرعون ﴿ أنا ربكم ? لأعلى ? ﴾ [ النازعات : 24 ] وقدموا ' موسى ' في الذكر على ' هارون ' وإن كان هارون أسن منه , لكبره في في الرتبة , أو لأنه وقع فاصلة هنا . | ولذلك قال في سورة طه : ﴿ برب هارون وموسى ? ﴾ [ طه : 70 ] لوقوع ' موسى ' فاصلة , أو تكون كل طائفة منهم قالت إحدى المقالتين , فنسب فعل البعض إلى المجموع في سورة , وفعل بعضهم الآخر إلى المجموع في أخرى . |

| فصل

| احتج أهل السنة بقوله تعالى : ﴿ وألقي ? لسحرة ساجدين ﴾ على أن غيرهم ألقاهم , وما ذاك إلا الله رب العالمين , وهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى . | وأجاب المعتزلة بوجوه : | أحدها : أنهم لما شاهدوا الآيات العظيمة , لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين , فصاروا كأن ملقيا ألقاهم . | وثانيها : ما تقدم من تفسير الأخفش . | وثالثها : أنه ليس في الآية أن ملقيا ألقاهم , فنقول ذلك الملقي هم أنفسهم . | والجواب : أن خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالى , وإلا لافتقر خلق تلك الداعية إلى داعية أخرى , ولزم التسلسل , وهو محال , ثم إن أصل القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة للفعل , وخالق ذلك الموجب هو الله تعالىن فكان ذلك الفعل مسندا إلى الله تعالى . |

| فصل

| فإن قيل : إنه تعالى ذكر أولا أنهم صاروا ساجدين , ثم ذكر بعد ذلك أنهم قالوا : ﴿ قالو ? ا آمنا برب ? لعالمين ﴾ . |