وحجة نافع وابن كثير أنهما أرادا همزة الاستفهام , ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ , وإن كانت باقية في المعنى كقوله تعالى : ﴿ وتلك نعمة تمنها علي ﴾ [ الشعراء : 2 ] وقول الشاعر : [ المنسرح ] | 2540 - أفرح أن أرزأ الكرام وأن | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقول الآخر : [ الطويل ] | 2541 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . وذو الشيب يلعب

وكقوله : ﴿ ه ? ذا ربي ﴾ [ الأنعام : 76 ] التقدير : أهذا ربي ؟ وقد تقدم تحقيق هذا , وأنه مذهب أبي الحسن ونكر ' أجرا ' للتعظيم . | قال الزمخشري : ' كقول العرب : إن له لإبلا وإن له لغنما يقصدون الكثرة ' . | قوله : ' إن كنا ' شرط جوابه محذوف للدلأالة عليه عند الجمهور , أو ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه . | و ' نحن ' يجوز فيه أن يكون تأكيدا للضمير المرفوع , وأن يكون فصلا فلا محل له عند البصريين , ومحله الرفع عند الكسائي , والنصب عند الفراء . | ﴿ س 7 ش 114 قال نعم وإنكم لمن المقربين ﴾ | فإن قيل : قوله : ﴿ وإنكم لمن المقربين ﴾ معطوف على ماذا ؟ فالجواب أنه معطوف على محذوف , وهو الجملة التي نابت ' نعم ' عنها في الجاوب إذا التقدير : قال : نعم إن لكم لأجرا وإنكم لمن المقربين , أي : إني لا أقصركم على الثواب , بل أزيدكم عليه بأن أجعلكم من المقربين عندي . | قال المتكلمون : ' وهذا يدل على أن الثواب إنما يعظم موقعه إذا كان مقرونا بالتعظيم ' . | وهذه الآية تدل على أن كل الخلق كانوا عالمين بأن فرعون كان عبدا ذليلا عاجزا وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالسحرة في دفع موسى , ويدل على أن السحرة ذليلا عاجزا وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالحسرة في دفع موسى , ويدل على أن السحرة لم يقدروا على قلب الأعيان , وإلا لما احتاجوا إلى طلب الأجر والمال من فرعون ؛ لأنهم لو قدروا على قلب الأعيان فلم لم يقلبوا التراب ذهبا , ولم لم ينقلوا ملك فرعون إلى أنفسهم , ولم لم يجعلوا أنفسهم ملوك العالم . والمقصود من هذه الآيات تنبيه الإنسان على الاحتراز عن الاغترار بكلمات أهل الأباطيل . | ﴿ س 7 ش 115 قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون نحن الملقين ﴾ | قوله : ﴿ إمآ أن تلقي ﴾ : إما هنا للتخيير , ويطلق عليها حرف عطف مجازا . | قال المفسرون : ' تأدبوا مع موسى - عليه السلام - فكان ذلك سبب إيمانهم ' . |