قال الفراء والكسائي في باب ' أما ' : و ' إما ' إذا كنت آمرا أو ناهيا أو مخبرا فهي مفتوحة , وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا فهي مكسورة , تقول في المفتوحة : إما الله فأعبده , وأما الخمر فلا تشربها وأما زيد فقد خرج , فإن كنت مشترطا فتقول : إما تعطين زيدا فإنه يشكرك قال تعالى : ﴿ فإما تثقفنهم في ? لحرب فشرد بهم ﴾ [ الأنفال : 57 ] , وتقول في الشك : لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو , وتقول في التخيير : لي في الكوفة دار إما أن أسكنها وإما أن أبيعها . | والفرق بين ' إما ' إذا كانت للشك وبين ' أو ' أنك إذا قلت : ' جاءني زيد أو عمرو ' فقد يجوز أن تكون قد بنيت كلامك على اليقين ثم أدركك الشك فقلت : أو عمرو , فصار الشك فيهما , فأول الاسمين في ' أو ' يجوز أن يحسن السكوت عليه , ثم يعرض الشك فتستدرك بالاسم الآخر ؛ ألا ترى أنك تقول : قام أخوك وتسكت ثم تشك فتقول : أو أبوك . | وإذا ذكرت ' إما ' فإنما تبني كلامك من أول الأمر على الشك , فلا يجوز أن تقول : ضربت إما عبد الله وتسكت . وفي محل : ﴿ أن تلقي وإمآ أن نكون ﴾ ثلاثة أوجه : | أحدها : النصب بفعل مقدر أي : افعل إما إلقاءك وإما إلقاءنا , كذا قدره أبو حيان , وفيه نظر ؛ لأنه لا يفعل إلقاءهم فينبغي أن يقدر فعلا لائقا بذلك وهو اختر أي : اختر إما إلقاءك وإما إلقاءنا . | وقدره مكي وأبو البقاء فقالا : ' إما أن تفعل الإلقاء ' . | قال مكي : كقوله : [ البسيط ] | 2542 - قالوا : الركوب فقلنا : تلك عادتنا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

بنصب ' الركوب ' إلا أنه جعل النصب مذهب الكوفيين . | الثاني : الرفع على خبر ابتداء مضمر تقديره : أمرك إما إلقاؤك وإما إلقاؤنا . | الثالث : أن يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره إما لقاؤك مبدوء به , وإما إلقاؤنا مبدوء به . | فإن قيل : كيف دخلت ' أن ' في قوله : ﴿ إمآ أن تلقي ﴾ وسقطت من قوله : ﴿ وإما يتوب عليهم ﴾ [ التوبة : 106 ] . | فالجواب قال الفراء : دخول ' أن ' في ' إما ' في هذه الآية لأنها في موضع الأمر بالاختيار , وهي في موضع نصب كقولك : اختر ذا أو ذا , كأنهم قالوا : اختر أن تلقي أو نلقي , وفي آية التوبة ليس فيها أمر بالتخيير ؛ ألا ترى أن الأمر لا يصلح هاهنا فلذلك لم يكن فيه ' أن ' |