قال عطاء : ' معنى أرجه أي أخره ' . | وقيل : احبسه وأخاه , وهو قول قتادة والكلبي , وهذا ضعيف لوجهين : | أحدهما : أن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس . | والثاني : أن فرعون ما كان قادرا على حبس موسى بعد أن شاهد العصا فأشاروا عليه بتأخير أمره وترك التعرض إليه بالقتل . | قوله : ﴿ وأرسل في ? لمدآئن حاشرين ﴾ . | ' في المدائن ' متعلق ب ' أرسل ' , و ' حاشرين ' مفعول به , ومفعول ' حاشرين ' محذوفة أي : حاشرين السحرة , بدليل ما بعده . | و ' المدائن ' جمع مدينة , وفيها ثلاثة أقوال : | أصحها : أن وزنها فعيلة فميمها أصلية وياؤها زائدة مشتقة من مدن يمدن مدونا أي قام , واستدل لهذا القول بإطباق القراء على همز مدائن كصحيفة وصحائف , وسفينة وسفائن , والياء إذا كانت زائدة في الواحد همزت في الجمع كقبائل وقبيلة , وإذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز نحو : معايش ومعيشة , [ ولو كانت مفعلة لم تهمز نحو : معيشة ومعايش ولأنهم جمعوها أيضا على مدن كقولهم سفينة وسفن وصحف ] . | قال أبو حيان : ' ويقطع بأنها فعيلة جمعهم لها على فعل قالوا : مدن كما قالوا صحف في صحيفة ' . | قال شهاب الدين : ' قد قال الزجاجي : المدن في الحقيقة جمع المدين , لأن المدينة لا تجمعع على مدن ولكن على مدائن ومثل هذا سفن كأنهم جمعوا سفينة على سفين ثم جمعوه على سفن ' ولا أدري ما حمله على جعل مدن جمع مدين , ومدين جمع مدينة مع اطراد فعل على فعيلة لا بمعنى مفعولة , اللهم إلا أن يكون قد لحظ في مدينة أنها فعيلة بمعنى مفعولة ؛ لأن معنى المدينة أن يمدن فيها أي يقام , ويؤيد هذا ما سيأتي أن مدينة وزنها في الأصل مديونة عند بعضهم . القول الثاني : أن وزنها مفعلة من دانه يدينه أي ساسه يسوسه , فمعنى مدينة أي مملوكة ومسوسة أي مسوس أهلها من دانهم ملكهم إذا ساسهم , وكان ينبغي أن يجمع على مداين بصريح الياء كمعايش في مشهور لغة العرب . | الثالث : أن وزنها مفعولة , وهو مذهب المبرد قال : ' هي من دانه يدينه إذا ملكه |