وقولهم : ﴿ إن ه ? ذا لساحر عليم ﴾ يعنون أنه ليأخذ بأعين الناس حتى يخيل إليهم العصا حية , واليد بيضاء , وكان موسى عليه الصلاة والسلام آدم اللون , ويرى الشيء بخلاف ما هو عليه , وكان السحر غالبا في ذلك الزمان , ولا شك أن مراتب السحر كانت متفاوتة , فالقوم زعموا أن موسى - عليه الصلاة والسلام - كان في النهاية من علم السحر , فلذلك أتى بتلك الصيغة , ثم ذكروا أنه إنما أتى بذلك السحر طلبا للملك والرئاسة فقالوا : ﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم ﴾ [ الأعراف : 110 ] . | ﴿ س 7 ش 110 يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون ﴾ | قوله : ' فماذا تأمرون ' قد تقدم الكلام على ' ماذا ' , والجمهور على ' تأمرون ' بفتح النون , وروى كردم عن نافع كسرها , وعلى كلتا القراءتين يجوز أن تكون ' ماذا ' كلمة اسما واحدا في محل نصب على أنه مفعول ثان ل ' تأمرون ' بعد حذف الياء , ويكون المفعول الأول ل ' تأمرون ' محذوفا , وهو ياء المتكلم والتقدير : بأي شيء تأمرونني . | وعلى قراءة نافع لا تقول إن المفعول الأول محذوف , بل هو في قوة المنطوق به ؛ لأن الكسرة دالة عليه , فهذا الحذف غير الحذف في قراءة الجماعة . | ويجوز أن تكون ' ما ' استفهاما في محل رفع بالابتداء , و ' ذا ' موصول , وصلته العائد منصوب المحل غير معدى إليه بالباء فتقديره : فما الذي تأمرونيه . | وقدره ابن عطية ' تأمروني به ' , ورد عليه أبو حيان بأنه يلزم من ذلك حذف العائد المجرور بحرف لم يجر الموصول بمثله , ثم اعتذر عنه بأنه أراد التقدير الأصلي , ثم اتسع فيه بأن حذف الحرف , فاتصل الضمير بالفعل . وهذه الجملة هل هي من كلام الملأ , ويكونون قد خاطبوا فرعون بذلك وحده تعظيما له كما يخاطب الملوك بصيغة الجمع , أو يكونون قالوه له ولأصحابه أو يكون من كلام فرعون على إضمار قول أي : فقال لهم فرعون فماذا تأمرون ويكون كلام الملأ قد تم عند قوله : ﴿ يريد أن يخرجكم من أرضكم ﴾ ويؤكد كونها من كلام فرعون قوله تعالى : ﴿ قالو ? ا أرجه ﴾ [ الأعراف : 111 ] . | وهل ' تأمرون ' من الأمر المعهود أو من الأمر الذي بمعنى المشاورة ؟ والثاني منقول عن ابن عباس . | وقال الزمخشري : ' هو من أمرته فأمرني بكذا أي : شاورته فأشار علي برأي ' . | ﴿ س 7 ش 111 قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدآئن حاشرين ﴾ | قوله : ﴿ قالو ? ا أرجه ﴾ في هذه الكلمة هنا وفي ' الشعراء ' [ 36 ] ست قراءات في