وثانيها : أنهم شاهدوا كونه حية , فلم يشتبه الأمر عليهم فيه . | وثالثها : أن الثعبان أبان قول موسى عليه السلام عن قول المدعي لكاذب . | ﴿ س 7 ش 108 ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين ﴾ | النزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن مكانه , فقوله : ' نزع يده ' أي أخرجها من جيبه ومن جناحه , بدليل قوله : ﴿ وأدخل يدك في جيبك ﴾ [ النمل : 12 ] , وقوله : ﴿ و ? ضمم يدك إلى ? جناحك ﴾ [ طه : 22 ] . | قوله : ﴿ فإذا هي بيضآء ﴾ قال ابن عباس : ' كان لها نور ساطع يضيء بين السماء والأرض ' , واعلم أنه لما كان البياض كالعيب بين تعالى في غير هذه الآية أنه كان من غير سوء . | قوله : ' للناظرين ' متعلق بمحذوف لأنه صفة ل ' بيضاء ' وقال الزمخشري : ' فإن قلت : بم تعلق للناظرين ؟ قلت : يتعلق ب ' بيضاء ' والمعنى : فإذا هي بيضاء للنظارة , ولا تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة , يجتمع الناس للنظر إليه , كما يجتمع النظارة للعجائب ' . | وهذا الذي ذكره الزمخشري تفسير معنى لا تفسير إعراب , وكيف يريد تفسير الإعراب ؟ وإنما أراد التعلق المعنوي لا الصناعي , كقولهم : هذا الكلام يتعلق بهذا الكلام . أي إنه من تتمة المعنى له . | فإن قيل : إن كثرة الدلائل توجب القوة في النفس , وسيأتي في سورة طه - إن شاء الله تعالى - أن انقلاب العصا أعظم من اليد البيضاء . | ﴿ س 7 ش 109 قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم ﴾ | اعلم أنه سبحانه وتعالى أسند القول في هذه السورة إلى الملأ , وفي ' الشعراء ' [ 34 ] أسند القول إلى فرعون في قوله : ' قال للملأ حوله ' , وأجاب الزمخشري عن ذلك بثلاثة أوجه : | أحدها : أن يكون هذا الكلام صادرا منه ومنهم , فحكى هنا عنهم وفي الشعراء عنه . | والثاني : أنه قاله ابتداء , وتلقته عنه خاصته فقالوه لأعقابهم . | والثالث : أنهم قالوه عنه للناس على طريق التبليغ , كما يفعل الملوك , يرى الواحد منهم الرأي فيبلغه الخاصة , ثم يبلغوه لعامتهم , وهذا الثالث قريب من الثاني في المعنى . |