بالابتداء , وبالأفعال الناسخة له , وهذا مذهب الجمهور , وقد تقدم الخلاف عن الأخفش أنه يجوز على غيرها , وتقدم دليله على ذلك , واللام فارقة وقيل : هي عوض من التشديد . | قال مكيك ' ولزمت اللام في خبرها عوضا من التشديد والمحذوف الأول , وقد تقدم أن بعض الكوفيين يجعلون ' إن ' نافية , واللام بمعنى ' إلا ' في قوله تعالى : ﴿ وإن كانت لكبيرة ﴾ [ البقرة : 143 ] . | ومعنى فاسقين خارجين عن الطاعة , مارقين عن الدين , وقيل : ناقضين العهد . | وقوله : ' لأكثرهم ' , و ' أكثرهم ' , و ' من بعدهم ' : إن جعلنا هذه الضمائر كلها للأمم السالفة فلا اعتراض , وإن جعلنا الضمير في ' لأكثرهم ' و ' أكثرهم ' لعموم الناس والضمير في ' من بعدهم ' للأمم السالفة كانت هذه الجملة - أعني ما وجدنا - اعتراضا كذلك قاله الزمخشري , وفيه نظر ؛ لأنه إذا كان الأول عاما ثم ذكر شيء يندرج فيه ما بعده وما قبله كيف يجعل ذلك العام معترضا بين الخاصين . | وأيضا , فالنحويون إنما يعرفون الاعتراض فيما اعترض به بين متلازمين , إلا أن أهل البيان عندهم الاعتراض أعم من ذلك , حتى إذا أتي بشيء بين شيئين مذكورين في قصة واحدة سموه اعتراضا . | 0 0 ﴿ س 7 ش 103 ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنآ إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ﴾ | اعلم أن الكناية في قوله : ' من بعدهم ' يجوز أن تعود إلى الأنبياء الذين جرى