على الطبع على قلوبهم , أمكن التعاطف ؛ لأن الاستمرار لم يقع بعد , وإن كان الطبع قد وقع ' . | قال شهاب الدين : ' فهذا الوجه الأول ممتنع لما ذكره الزمخشري ' . | ونقل ابن الخطيب عن الزمخشري أنه قال : ' ولا يجوز أن يكون معطوفا على ' أصبناهم ' ؛ لأنهم كانوا كفارا , إذ كل كافر فهو مطبوع على قلبه , فقوله بعد ذلك : ﴿ ونطبع على ? قلوبهم ﴾ يجري مجرى تحصيل الحاصل وهو محال ' . | قال ابن الخطيب : ' وهذا ضعيف ؛ لأن كونه مطبوعا عليه في الكفر لم يكن هذا منافيا لصحة العطف ' . | الوجه الثاني : أن يكون ' نطبع ' مستأنفا , ومنقطعا عما قبله فهو في نية خبر مبتدأ محذوف أ : ونحن نطبع . وهذا اختيار الزجاج والزمخشري وجماعة . | الثالث : أن يكون معطوفا على ' يرثون الأرض ' قال الزمخشري . | قال أبو حيان : ' وهو خطأ ؛ لأن المعطوف على الصلة صلة , و ' يرثون ' صلة ل ' الذين ' ؛ فيلزم الفصل بين أبعاض الصلة بأجنبي , فإن قوله : ﴿ أن لو نشآء ﴾ إما فاعل ل ' يهد ' أو مفعوله كما تقدم وعلى كلا التقديرين فلا تعلق له بشيء من الصلة , وهو أجنبي منها , فلا يفصل به بين أبعاضها , وهذا الوجه مؤد إلى ذلك فهو خطأ ' . | الرابع : أن يكون معطوفا على ما دل عليه معنى ' أولم يهد لهم ' كأنه قيل : يغفلون عن الهداية , ونطبع على قلوبهم قاله الزمخشري أيضا . | قال أبو حيان : ' وهو ضعيف ؛ لأن ه إضمار لا يحتاج إليه , إذ قد صح عطفه على الاستئناف من باب العطف على الجمل , فهو معطوف على مجموع المصدرة بأداء الاستفهام , وقد قاله الزمخشري وغيره . | وقوله : ﴿ فهم لا يسمعون ﴾ أتى ب ' الفاء ' هنا إيذانا بتعقيب عدم سماعهم على أثر الطبع على قلوبهم . |

| فصل في بيان أنه تعالى قد يمنع العبد من الإيمان

| استدل أهل السنة بقوله تعالى : ﴿ ونطبع على ? قلوبهم فهم لا يسمعون ﴾ على أنه تعالى قد يمنع البعد من الإيمان , والطبع والختم والرين والغشاوة والصد والمنع واحد على ما تقدم . |