وقال الفراء : ' وجاز أن ترد ' يفعل ' [ على فعل ] في جواب ' لو ' كقوله : ﴿ ولو يعجل ? لله للناس ? لشر ? ستعجالهم ب ? لخير لقضي إليهم أجلهم فنذر ﴾ [ يونس : 11 ] فقوله : ' فنذر ' مردود على ' لقضى ' , وهذا قول الجمهور , ومفعول ' يشاء ' محذوف لدلالة جواب ' لو ' عليه , والتقدير : لو يشاء تعذيبهم , أو الانتقام منهم . | وتى جوابها بغير لام , وإن كان مبنيا على أحد الجائزين وإن كان الأكثر خلافه , كقوله تعالى : ﴿ لو نشآء جعلناه أجاجا ﴾ [ الواقعة : 70 ] . | قوله : ' ونطبع ' في هذه الجملة أوجه : | أحدها : أنها نسق على ' أصبناهم ' وجاز عطف المضارع على الماضي ؛ لأنه بمعناه , وقد تقدم أن ' لو ' تخلص المضارع للمضي , ولما حكى أبو حيان كلام ابن الأنباري المتقدم قال : ' فجعل ' لو ' شرطية بمعنى ' إن ' ولم يجعلها التي هي لما كان سيقع لوقوع غيره , ولذلك جعل ' أصبنا ' بمعنى نصيب . | ومثال وقوع ' لو ' بمعنى ' إن ' قوله : [ الكامل ] | 2533 - لا يلفك الراجيك إلا مظهرا | خلق الكرام ولو تكون عديما

وهذا الذي قاله ابن الأنباري رده الزمخشري من حيث المعنى , لكن بتقدير : أن يكون ' ونطبع ' بمعنى ' طبعنا ' فيكون قد عطف المضارع على الماضي لكونه بمعنى المضاي وابن الأنباري جعل التأويل في ' أصبنا ' الذي هو جواب ' لو نشاء ' فجعله بمعنى ' نصيب ' فتأول المعطوف عليه وهو الجواب , ورده إلى المستقبل , والزمخشري تأول المعطوف ورده إلى المضي وأنتج رد الزمخشري أن كلا التقديرين لا يصح ' . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : هل يجوز أن يكون ' ونطبع ' بمعنى ' طبعنا ' كما كان ' لو نشاء ' بمعنى ' لو شئنا ' ويعطف على ' أصبناهم ' ؟ | قلت : لا يساعد على المعنى ؛ لأن القوم كانوا مطبوعا على قلوبهم , موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والإصابة بها , وهذا التفسير يؤدي إلى خلوهم من هذه الصفة , وأن الله لو شاء لاتصفوا بها ' . | قال أبو حيان : ' وهذا الرد ظاهر الصحة , وملخصه : أن المعطوف على الجواب جواب , سواء تأولنا المعطوف عليه أم المعطوف , وجواب ' لو ' لم يقع بعد , سواء كانت حرفا لما كان سيقع لوقوع غيره أم بمعنى ' إن ' الشرطية , والإصابة لم تقع , والطبع على القلوب واقع , فلا يصح أن تعطف على الجواب . فإن تؤول ' ونطبع ' على معنى : ونستمر