يشعرون , قاله على وجه التحذير , وسمى هذا العذاب مكرا توسعا ؛ لأن الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه فإنه يوقعه في البلاء من حيث لا يشعر ' . | ﴿ س 7 ش 100 أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أولم يهد ﴾ يريد كبراء مكة . | قرأ الجمهور : ' يهد ' بالياء من تحت , وفي فاعله حينئذ ثلاثة أوجه : | أظهرها : أنه المصدر المؤول من ' أن ' وما في حيزها , والمفعول محذوف , والتقدير : أو لم يهد أي يبين ويوضح للوارثين مآلهم وعاقبة أمرهم , وإصابتنا إياهم بذنوبهم لو شئنا ذلك , فقد سبكنا المصدر من ' أن ' ومن جواب لو . | والثاني : أن الفاعل هو ضمير الله تعالى , أي : أو لم يبين الله ويؤيده قراءة من قرأ ' نهد ' بالنون . | الثالث : أنه ضمير عائد على ما يفهم من سياق الكلام , أي : أو لم يهد ما جرى للأمم السالفة كقولهم : إذا كان غدا فأتني أي : إذا كان ما بيني وبينك مما دل عليه السياق . | وعلى هذين الوجهين , ف ' أن ' وما في حيزها بتأويل مصدر كما تقدم في محل المفعول والتقدير : أو لم يبين ويوضح الله أو ما جرى لأمم إصابتنا إياهم بذنوبهم أي : بعقاب ذنوبهم لو شئنا ذلك . | وقرأ مجاهد وقتادة ويعقوب : ' نهد ' بنون العظمة و ' أن ' مفعول فقط , و ' أن ' هي المخففة من الثقيلة و ' لوط فاصلة بينها وبين الفعل , وقد تقدم أن الفصل بها قليل . | و ' نشاء ' وإن كان مضارعا لفظا فهو ماض معنى ؛ لأن ' لو ' الامتناعية تخلص المضارع للمضي . | وفي كلام ابن الأنباري خلافه , فإنه قال في ' ونطبع ' : ' هذا فعل مستأنف ومنقطع مما قبله ؛ لأن قوله : ' أصبنا ' ماض و ' نطبع ' مستقبل ثم قال : ويجوز أن يكون معطوفا على ' أصبنا ' إذ كان بمعنى نصيب , والمعنى : ' لو يشاء يصيبهم ويطبع ' , فوضع الماضي موضع المستقبل عند وضوح معنى الاستقبال كقوله تعالى : ﴿ إن شآء جعل لك ﴾ [ الفرقان : 10 ] [ أي : ] يجعل , بدليل قوله : ' ويجعل لك ' , وهذا ظاهر قوي في أن ' لو ' هذه لا تخلص المضارع للمضي , وتنظير بالآية الأخرى مقول أيضا , وسيتي تحقيق ذلك عند قوله : ' ونطبع ' |