وقرأ نافع وابن عامر وابن كثير ' أو ' بسكون الواو والباقون بفتحها , ففي القراءة الأولى تكون ' أو ' بجملتها حرف عطف ومعناها حينئذ التقسيم . | قال ابن الخطيب : تسعتمل على ضربين : | أحدهما : أن تكون بمعنى أحد الشيئين كقوله : زيد أو عمرو جاءك , والمعنى : أحدهما جاء . | والثاني : أن تكون للإضراب عما قبلها كقولك : ' أنا أخرج ' ثم تقول : ' أو أقيم ' أضربت عن الخروج وأثبت الإقامة , كأنك قلت : لا بل أقيم , فوجه هذه القراءة أنه جعل ' أو ' للإضراب , لا على أنه أبطل الأول . | وزعم بعضهم أنها للإباحة والتخيير , وليس بظاهر . | وفي القراءة الثانية هي واو العطف دخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها لفظا , وإن كانت بعدها تقديرا عند الجمهور . | وقد عرف مذهب الزمخشري في ذلك , ومعنى الاستفهام هنا : التوبيخ , والتقريع . | وقال أبو شامة وغيره : ' إنه بمعنى النفي ' . | وكررت الجملة في قوله تعالى : ﴿ أو أمن أهل ? لقرى ? ﴾ : ' أفأمنوا ' توكيدا لذلك , وأتي في الجملة الثانية بالاسم ظاهرا , وحقه أن يضمر مبالغة في التوكيد . | ﴿ س 7 ش 99 أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ﴾ | ومعنى : ' مكر الله ' أي إضافة المخلوق إلى الخالق كقولهم : ناقة الله , وبيت الله , والمراد بشه فعل يعاقب به الكفرة , وأضيف إلى الله لما كان عقوبة الذنب , فإن العرب تسمي العقوبة على أي جهة كانت باسم الذنب الذي وقعت عليه العقوبة . | قال ابن عطية : ' وهو تأويل حسن ' . | وقال البغوي : ' مكر الله : استدراجه إياهم بما أنعم عليهم في دنياهم ' . | وقد تقدم في آل عمران في قوله : ﴿ ومكروا ومكر ? لله ﴾ [ الآية : 54 ] أنه من باب المقابلة أيضا . | و ' الفاء ' في قوله : ' فلا يأمن ' للتنبيه على أن العذاب يعقب أمن مكر الله . | قال ابن الخطيب : ' وقوله : ' مكر الله ' المراد أن يأتيهم عذابه من حيث لا