و ' على ' للاستعلاء , وقد علا ذلك المكان , و ' في ' للحلول , وقد حل ذلك المكان . | و ' توعدون ' , و ' تصدون ' , , و ' تبغون ' هذه الجمل أحوال [ أي ] : لا تقعدوا موعدين وصادين وباغين . | ولم يذكر الزعد له لتذهب النفس كل مذهب : ومفعول ' تصدون ' ' من آمن ' . | قال أبو البقاء : ' من آمن ' مفعول ' تصدون ' لا مفعول ' توعدون ' , إذ لو كان مفعولا للأول لقال : ' تصدونهم ' , يعني أنه لو كان كذلك لكانت المسألة من التنازع , وإذا كانت من التنازع وأعملت الأول لأضمرت في الثاني فكنت تقول : ' تصدونهم ' لكنه ليس القرآن كذا , فدل على أن ' توعدون ' ليس عاملا فيه , وكلامه يحتمل أن تكون المسألة من التنازع - يكون ذلك على إعمال الثاني , وهو مختار البصريين وحذف من الأول - وألا تكون وهو الظاهر . | وظاهر كلام الزمخشري : أنها من التنازع , وأنه من أعمال الأول , فإنه قال : فإن قلت : إلام يرجع الضمير في ' من آمن به ' ؟ | قلت : إلى كل صراط , تقديره : توعدون من آمن به وتصدون عنه , فوضع الظاهر الذي هو ' سبيل الله ' موضع المضمر زيادة في تقبيح أمرهم . | قال أبو حيان : ' وهذا تعسف وتكلف مع عدم الاحتياج إلى تقديم وتأخير , ووضع ظاهر موضع مضمر , إذ الأصل خلاف ذلك كله , ولا ضرورة تدعوا إليه , وأيضا فإنه من أعمال الأول وهو مذهب مرجوح , ولو كان من إعمال الأول لأضمر في الثاني وجوبا , ولا يجوز حذفه إلا في ضرورة شعر عند بعضهم [ كقوله ] : [ مجزوء الكامل ] | 2519 - بعكاظ يعشي الناظري | ن إذا هم لمحوا شعاعه

فأعمل ' يغشي ' ورفع به ' شعاعه ' وحذف الضمير من ' لمحوا ' تقديره : لمحوه , وأجازه بعضهم بقلة في غير الشعر . | والضمير في ' به ' : إما لكل صراط كما تقدم عن الزمخشري , وإما على الله للعلم به , وإما على سبيل الله , وجاز ذلك ؛ لأنه يذكر ويؤنث , وعلى هذا فقد جمع بين الاستعمالين هنا حيث قال : ' به ' فذكر , وقال : ' وتبغونها عوجا ' فأنث , ومثله : ﴿ قل ه ? ذه سبيلي ? ﴾ [ يوسف : 108 ] [ وقد تقدم ] نحو قوله : ﴿ تبغونها عوجا ﴾ [ آل عمران : 99 ] في آل عمران .