قوله : ﴿ فأوفوا ? لكيل و ? لميزان ﴾ . | اعلم أن قوم شعيب كانوا مشغوفين بالبخس والتطفيف . | فإن قيل : ' الفاء ' في قوله : ' فأوفوا ' توجب أن يكون الأمر بإيفاء الكيل كالتعليل لما سبق ذكره , وهو قوله : ﴿ قد جآءتكم بينة من ربكم ﴾ فكيف وجهه ؟ | فالجواب : كأنه يقول لهم : البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشيء القليل , وهو مستقبح في العقل , ومع ذلك فقد جاءت البينة والشريعة بتحريمه فلم يبق فيه عذر ' فأفوا الكيل ' . وقال هنا : ' الكيل ' ولم يقل : ' المكيال ' كما في سورة هود [ 84 ] ؛ لأنه أراد بالكيل آلة الكيل وهو المكيال , أو يسمى ما يكال به الكيل كما يقال : ' العيش ' لما يعاش به . | قوله : ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشياءهم ﴾ قد تقدم معنى هذه اللفظة في قوله : ﴿ ولا يبخس منه شيئا ﴾ [ البقرة : 282 ] , وهو يتعدى لاثنين , وهما ' الناس ' و ' أشياءهم ' , أي : لا تنقصوهم أشياءهم ولا يظلموهم , ويدخل فيه المنع من الغصب , والسرقة والرشوة , وقطع الطريق , وانتزاع الأموال بطريق الحيل . | قوله : ﴿ ولا تفسدوا في ? لأرض بعد إصلاحها ﴾ . | وذلك أنه لما كان أخذ أموال الناس بغير رضاهم يوجب المنازعة والخصومة , وهما يوجبان الفساد , لا جرم قال بعده : ﴿ ولا تفسدوا في ? لأرض بعد إصلاحها ﴾ . | وقيل : أراد المنع من كل فساد . | وقيل : أراد بقوله : ﴿ ولا تبخسوا ? لناس أشياءهم ﴾ المنع من فساد الدنيا , وبقوله : ﴿ ولا تفسدوا في ? لأرض ﴾ المنع من فساد الدين . | واختلفوا في معنى ' بعد إصلاحها ' : فقيل : بعد أن صلحت ببعثة الرسل . | وقيل : بعد أن أصلحها بتكثير النعم . | ثم قال : ' ذلكم ' وهو إشارة إلى ما تقدم من الأمر والنهي ' خير لكم ' في الآخرة ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ مصدقين بما أقول . | ﴿ س 7 ش 86 ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين ﴾ | يجوز أن تكون ' الباء ' على حالها من الإلصاق أو المصاحبة , أو تكون بمعنى ' في ' يقال : قعد له كذا , وعلى مكان كذا , وفي مكان كذا , فتتعاقب هذه الحروف في هذا الموضع لتقارب معانيها , فقعد بمكان : الباء للغلصاق , وقد التصق بذلك المكان ,