ممدودة وتليين الثانية , وقرأ أبوا عمرو بهمزة ممدودة للتخفيف وتليين الثانية , والباقون بهمزتين على الأصل . | قال الواحدي : ' كان هذا استفهاما معناه الإنكار لقوله تعالى : ' أتأتون الفاحشة ' , وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة غير محتاجة في تمامها إلى شيء آخر ' . | قوله : ﴿ لتأتون ? لرجال شهوة ﴾ قيل : نصب ' شهوة ' على أنه مفعول من أجله , أي : لأجل الاشتهاء لا حامل لكم عليه إلا مجرد الشهوة لا غير . | وقيل : إنها مصدر واقع موقع الحال , أي : مشتهين أو باق على مصدريته , ناصبة ' أتأتون ' ؛ لأنه بمعنى أتشتهون . | ويقال : شهي يشهى شهوة , [ وشها يشهو شهوة ] قال الشاعر : [ الطويل ] | 2512 - وأشعث يشهى النوم قلت له : ارتحل | إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت

وقد تقدم ذلك في آل عمران . | قوله : ﴿ من دون ? لنسآء ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه متعلق بمحذوف , لأنه حال من ' الرجال ' أي : أتأتونهم منفردين عن النساء . | والثاني : أنه متعلق ب ' شهوة ' , قاله الحوفي . وليس بظاهر أن تقول : ' اشتهيت من كذا ' , إلا بمعنى غير لائق هنا . | والثالث : أن يكون صفة ل ' شهوة ' أي : شهوة كائنة من دونهن . | قوله : ﴿ بل أنتم قوم مسرفون ﴾ ' بل ' للإضراب , والمشهور أنه إضراب انتقال من قصة إلى قصة , فقيل : عن مذكور , وهو الإخبار بتجاوزهم عن الحد في هذه الفاحشة , أو عن توبيخهم وتقريرهم , والإنكار عليهم . | وقيل : بل للإضراب عن شيء محذوف . واختف فيه : | فقال أبو البقاء : ' تقديره : ما عدلتم بل أنتم ' . وقال الكرماني : ' بل ' رد لجواب زعموا أن يكون لهم عذرا أي : ' لا عذر لكم بل ' . | وجاء هان بصفة القوم اسم الفاعل وهو ' مسرفون ' ؛ لأنه أدل على الثبوت ولموافقة رءوس الآي ؛ فإنهأ أسماء . |