قال الزمخشري : ' فإن قلت : ما موقع هذه الجملة ' ؟ | قلت : لا محل لها لأنها مستأنفة , أنكر عليهم أولا بقوله : ' أتأتون الفاحشة ' ثم وبخهم عليها فقال : أنتم أول من عملها . أو تكون جوابا لسؤال مقدر , كأنهم قالوا : لم لا تأتيها ؟ فقال : ' ما سبقكم بها أحد ؛ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به ' وعلى هذا فتكون صفة للفاحشة , كقوله تعالى : ﴿ وآية لهم ? لليل نسلخ منه ? لنهار ﴾ [ يس : 37 ] وقال الشاعر : [ الكامل ] | 2511 - ولقد أمر على اللئيم يسبني | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والباء في ' بها ' فيها وجهان : | أظهرهما أنها حالية , أي : ما سبقكم أحد مصاحبا لها أي : ملتبسا بها . | والثاني : أنها للتعدية . | قال الزمخشري : الباء للتعدية من قولك : ' سبقته بالكرة ' إذا ضربتها قبله . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ' سبقك بها عكاشة ' . | قال أبو حيان : ' والتعدية هنا قلقة جدا ؛ لأن ' الباء ' المعدية في الفعل المتعدي لواحد [ هي ] بجعل المفعول الأول يفعل ذلك الفعل بما دخلت عليه الباء فهي كالهمزة , وبيان ذلك أنك إذا قلت : ' صككت الحجر بالحجر ' كان معناه : أصككت الحجر بالحجر أي : جعلت الحجر يصك الحجر , فكذلك : دفعت زيدا بعمرو عن خالد , معناه : أدفعت زيدا عمرا عن خالد أي جعلت زيدا يدفع عمرا عن خالد فللمفعول الأول تأثير في الثاني ولا يصح هذا المعنى هنا ؛ إذ لا يصح أن يقدر : أسبقت زيدا الكرة أي : جعلت زيدا يسبق الكرة غلا بمجاز متكلف , وهو أن تجعل ضربك للكرة أول جعل ضربة قد سقبها أي : تقدمها في الزمان فلم يجتمعا ' . و ' من ' الأولى لتأكيد استغراق النفي والثانية للتبعيض . | والوجه الثاني من وجهي الجملة : أنها حال , وفي صاحبها وجهان : | والثاني : هو المفعول أي : أتأتونها مبتدأ بها غير مسبوقة من غيركم . | قال عمرو بن دينار : ' ما يراد ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان قوم لوط ' . | قوله : ' أإنكم ' قرأ نافع وحفص عن عاصم : ' إنكم ' على الخبر المستأنف , وهو بيان تلك الفاحشة , وقرأ الباقون بالاستفهام المقتضي للتوبيخ , فقرأ ابن كثير بهمزة غير