| فصل في دحض شبهة للملاحدة .

| لا يلتفت إلى ما ذكره بعض الملاحدة في قوله : ﴿ فأخذتهم ? لرجفة ﴾ , وفي موضع آخر ﴿ ? لصيحة ﴾ [ هود : 67 ] , وفي موضع آخر ﴿ ب ? لطاغية ﴾ [ الحاقة : 5 ] واعتقد ما لا يجوز من وجوب التناقض إذ لا منافاة بين ذلك فإن الرجفة مترتبة على الصيحة ؛ لأنه لما صيح بهم ؛ رجفت قلوبهم فماتوا , فجاز أن يسند الإهلاك إلى كل منهما . | وأما ' بالطاغية ' فالباء للسببية , والطاغية : الطغيان مصدر كالعاقبة , ويقال للملك الجبار : طاغية , والتاء فيه كعلامة ونسابة , ففي أهلكوا بالطاغية , أي : بطغيانهم كقوله : ﴿ كذبت ثمود بطغواهآ ﴾ [ الشمس : 11 ] . | قال أبو مسلم : ' الطاغية : اسم لكل ما تجاوز عن حده سواء كان حيوانا أو غير حيوان : ﴿ إن ? لإنسان ليطغى ? ﴾ [ العلق : 6 ] , وقال : ﴿ كذبت ثمود بطغواهآ ﴾ [ الشمس : 11 ] . | وقال غير الحيوان : ﴿ إنا لما طغا ? لمآء ﴾ [ الحاقة : 11 ] أي : غلب وتجاوز عن الحد . |

| فصل في شهود الناقة

| قيل إن القوم قد شاهدوا خروج الناقة من الصخرة , وذلك معجزة قاهرة تلجىء المكلف , وأيضا شاهدوا الماء الذي كان شربا لكل أولئك الأقوام في أحد اليومين , كان شربا لتلك الناقة الواحدة في اليوم الثاني , وذلك معجزة قاهرة تقرب الملك فمن الإلجاء . | وأيضا إن القوم لما نحروها توعدهم صالح بالعذاب , وشاهدوا صدقه على ما روي أنهم احمروا في اليوم الأول , واصفروا في اليوم الثاني , واسودوا في اليود الثالث , مع مشاهدة تلك المعجزة العظيمة , ثم شاهدوا علامات نزول العذاب الشديد في آخر الأمر , هل يحتمل أن يبقى العاقل مع هذه الأحوال مصرا على كفره ؟ | فالجواب : أن يقال : إنهم قبل مشاهدتهم تلك العلامات من نزول العذاب كانوا يكذبون , فلما نزلت بهم أول علامات العذاب وشاهدوها خرجوا عند ذلك عن حد التكليف فلم تكن توبتهم مقبولة . | قوله : ' فأصبحوا ' يجوز أن تكون الناقصة و ' جاثمين ' خبرها و ' في دارهم ' متعلق به , ولا يجوز أن يكثون الجار خبرا و ' جاثمين ' حال , لعدم الفائدة بقولك : ﴿ فأصبحوا في دارهم جاثمين ﴾ , وإن جاز الوجهان في قولك : أصبح زيد في الدار جالسا . | ويجوز أن تكون التامة , أي : دخلوا في الصباح , و ' جاثمين ' حال , والأول أظهر . |