فإن قيل ما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنه لم يصدر عنهم تقصير ألبتة ؟ | فالجواب : لأنهم إذا اثبتوا أنه لم يصدر عنهم تقصير ألبتة التحق التقصير كله بالأمة , فيتضاعف إكرام الله تعالى للرسل لظهور براءتهم عن جميع موجبات التقصير , ويتضاعف الخزي والإهانة في حق الكفار , ولما ثبت أن ذلك التقصير كان منهم . | س 7 ش 7 فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غآئبين | والمعنى : أنه بين للقوم ما أسروه ، وما أعلنوه من أعمالهم ، وبين الوجوه التي لأجلها أقدموا على تلك الأعمال . | وقوله : ' بعلم ' في موضع [ الحال ] من الفاعل ، و ' الباء ' للمصاحبة أي : لنقصن على الرسل والمرسل إليهم حال كوننا متلبسين بالعلم . ثم أكد هذا المعنى بقوله : ﴿ وما كنا غائبين ﴾ أي : ما غاب عن علمه شيء من أعمالهم ، وذلك يدل على أن الإله لا يكمل إلا إذا كان عالما بجميع الجزئيات حتى يمكنه أن يميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسيء . | فإن قيل : كيف الجمع بين قوله ﴿ فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين ﴾ وبين قوله : ﴿ فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ﴾ [ الرحمن : 39 ] وقوله : ﴿ ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون ﴾ [ القصص : 78 ] فالجواب من وجوه : | أحدها : أن القوم لا يسألون عن الأعمال ؛ لأن الكتب مشتملة عليها ولكنهم يسألون عن الدواعي التي دعتهم إلى الأعمال ، وعن الصوارف التي صرفتهم . | وثانيها : أن السؤال قد يكون لأجل الاسترشاد والاستفادة وقد يكون لأجل التوبيخ كقول القائل : ' ألم أعطك ' وقوله تعالى : ﴿ ألم أعهد إليكم يا بني آدم ﴾ [ يس : 60 ] وقول الشاعر : ﴿ الوافر ﴾ | 2404 - ألستم خير من ركب المطايا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإذا عرف هذا فنقول : إن الله عز وجل لا يسأل أحدا لأجل الاستفادة والاسترشاد ، ويسألهم لأجل توبيخ الكفار وإهانتهم ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ﴾ ثم قال : ﴿ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ﴾ [ المؤمنون : 101 ] . | فإن الآية الأولى تدل على أن المسألة الحاصلة بينهم إنما كانت على سبيل أن بعضهم يلوم بعضا لقوله : ' وأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ' ، وقوله : ﴿ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ﴾ [ المؤمنون : 101 ] ، معناه : أنه لا يسأل بعضهم بعضا على سبيل الشفقة واللطف ؛ لأن النسب يوجب الميل والرحمة والإكرام . |