وقال ابن عطية : وتحتمل الآية أن يكون المعنى : فما آلت دعاويهم التي كانت في حال كفرهم إلا إلىا الاعتراف ؛ كقول الشاعر : [ الطويل ] | 2403 - وقد شهدت قيس فما كان نصرها | قتيبة إلا عذها بالأباهم

و ' إذ ' منصوب ب ' دعواهم ' . | وقوله : ﴿ إنا كنا ظالمين ﴾ ' كنا ' وخبرها في محل رفع خبر ل ' إن ' , و ' إن ' وما في حيزها في محل نصب محكيا ب ' قالوا ' , و ' قالثوا ' وما في حيزه لا محل له لوقوعه صلة ل ' إن ' , و ' أن ' وما في حيزها في محل رفع , أو نصب على حسب ما تقدم من كونها اسما , أو خبرا . | ومعنى الآية : أنهم لم يقدروا على رد العذاب , وكان حاصل أمرهم الاعتراف بالخيانة حين لا ينفع الاعتراف . | ﴿ س 7 ش 6 فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ﴾ | القائم مقام الفاعل الجار والمجرور وفي كيفية النظم وجهان : | الأول : أنه تعالى لما أمر الرسول أولا بالتبليغ ثم أمر الأمة بالقبول , والمتابعة , وذكر التهديد على ترك القبول والمتابعة , بذكر نزول العذاب في الدنيا - أتبعه بنوع آخر من التهديد وهو أنه تعالى يسأل الكل عن كيفية أعمالهم يوم القيامة . | الثاني : أنه تعالى لما قال : ﴿ فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالو ? ا إنا كنا ظالمين ﴾ [ الأعراف : 5 ] أتبعه أنه لا يقتصر على الاعتراف منهم يوم القيامة , بل ينضاف إليه أنه تعالى يسأل الكل عن كيفية أعمالهم , وبين أن هذا السؤال لا يختص بأهل العقاب , بل هو عام بأهل العقاب والثواب , ونظيره قوله تعالى : ﴿ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ﴾ [ الحجر : 92 , 93 ] . | فإن قيل : المقصود من السؤال أن يخبر المسئول عن كيفية أعمالهم , وقد أخبر عنهم أنهم يقرون بأنهم كانوا ظالمين فما فائدة السؤال بعده ؟ وأيضا قال تعالى بعد هذه الآية : ﴿ فلنقصن عليهم بعلم ﴾ [ الأعراف : 7 ] فإذا كان يقصه عليهم بعلم فما معنى هذا السؤال ؟ | فالجواب : أنهم لما أقروا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين سألوا بعد ذلك عن سبب الظلم , والتقصير , والمقصود منه التقريع والتوبيخ . |