? لكبر عتيا } [ مريم : 8 ] أي : حالة تتعذر مداواتي فيها كقوله : [ الكامل ] | 2507 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | ومن العناء رياضة الهرم

وقيل : العاتي : الجاسي أي اليابس . ويقال : عثا يعثوا عثوا بالثاء المثلثة من مادة أخرى ؛ لأنه يقال : عثي يعثى عثيا وعثا يعثوا عثوا , [ فهو في إحدى لغتيه يشاركه ' عتا ' بالمثناة وزنا ومعنى , ويقاربه في حروفه . والعيث أيضا - بتقديم الياء من أسفل ] على الثاي المثلثة - هو الفساد , فيحتمل أن يكون أصلا , وأن يكون مقلوبا فيه . | وبعضهم يجعل العيث الفساد المدرك حسا , والعثي في المدرك حكما , وقد تقدم طرف من هذا . | ومعنى الآية : استكبورا عن امتثال امر ربهم وكذبوا بنبيهم . | قوله : ﴿ وقالوا ياصالح ? ئتنا ﴾ يجوز لك على رواية من يسهل الهمزة وهو ورش والسوسي أن تقلب الهمزة واوا , فتلفظ بصورة ' يا صالح وتنا ' في الوصل خاصة تبدل الهمزة بحركة ما قبلها , وإن كانت منفصلة من كلمة أخرى . | وقرأ عاصم وعيسى بن عمر ' أوتنا ' بهمزة وإشباع ضم ولعله عاصم الجحدري لا عاصم بن أبي النجود , وهذه القراءة لا تبعد عن الغلط ؛ لأن همزة الوصل في هذا النحو مكسورة فمن أين جاءت ضمة الهمزة إلا على التوهم ؟ | قوله : ' بما تعدنا ' العائد محذوف أي : ' تعدناه ' ولا يجوز أن تقدر ' تعدنا ' متعديا غليه بالباء , وإن كان الأصل تعديته إليه بها , لئلا يلزم حذف العائد المجرور بحرف من غير اتحاد متعلقهما لأن ' بما ' متعلق ب ' الإتيان ' , و ' به ' متعلق ب ' الوعد ' ثم قالوا ﴿ إن كنت من ? لمرسلين ﴾ وإنما قالوا ذلك ؛ لأنهم كانوا مكذبين في كل ما أخبر عنه من الوعد والوعيد . قوله : ﴿ فأخذتهم ? لرجفة ﴾ قال الفراء والزجاج هي الزلزلة الشديدة يقال رجفت الأرض ترجف رجفا ورجيفا ورجفانا قال تعالى : ﴿ يوم ترجف ? لأرض و ? لجبال ﴾ [ المزمل : 14 ] . | وقال الليث : الرجفة : الطامة التي يتزعزع لها الإنسان ويضطرب . ومنه قيل للبحر رجاف لاضطرابه . | وقيل : أصله من رجف به البعير إذا حركه في سيره , كما يرجف الشجر إذا رجفه الريح . |