للموصول وعائده ؛ لاختلاف العامل في الجارين وكذلك قوله : ﴿ ب ? لذي ? آمنتم به كافرون ﴾ . | قوله : ' فعقروا الناقة ' أصل العقر : كشف العراقيب في الإبل , وهو أن يضرب قوائم البعير أو الناقة فتقع , وكانت هذه سنتهم في الذبح . | قال امرؤ القيس : [ الطويل ] | 2505 - ويوم عقرت للعذارى مطيتي | فيا عجبا من رحلها المتحمل

ثم أطلق على كل نحر ' عقر ' , وإن لم يكن فيه كشف عراقيب تسمية للشيء بما يلازمه غالبا , إطلاقا للمسبب على مسبببه هذا قول الازهري . | وقال ابن قتيبة : ' العقر : القتل كيف كان , عقرتها فهي معقورة ' . | وقيل : العقر : الجرح . وعليه قول امرئ القيس : [ الطويل ] | 2506 - تقول وقد مال الغبيط بنا معا | عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

يريد : جرحته بثقلك وتمايلك , والعقر والعقر بالتفح , والضم [ الأصل ] , ومنه عقرته أي : أصبت عقره يعني أصله كقولهم : كبدته ورأسته أي : أصبت كبده ورأسه , وعقرت النخل : قطعته من أصله , والكلب العقور منه , والمرأة عاقر , وقد عقرت . | والعقر بالضم آخر الولد وآخر بيضة يقال : عقر البيض . | والعقار بالفتح : الملك من الأبنية , ومنه ' ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا ' , وبعضهم يخصه بالنخل . | والعقار بالضم : الخمر ؛ لأنها كالعاقرة للعقل , ورفع عقيرته أي : صوته , وأصله أن رجلا عقر رجله فرفع صوته فاستعير لكل صائح , والعقر بالضم : المهر . | وأضاف العقر إليهم مع أنه ما كان باشره إلا بعضهم ؛ لأنه كان برضاهم . | قوله : ' وعتوا ' العتو , والعتي : النبو أي : الارتفاع عن الطاعة يقال منه : عتا يعتوا عتوا وعتيا بقلب الواوين ياءين , والأحسن فيه إذا كان مصدرا تصحيح الواوين كقوله : ﴿ وعتوا عتوا كبيرا ﴾ [ الفرقان : 21 ] وإذا كان جمعا الإعلال نحو : قوم عتي , لأن الجمع أثقل , قياسه الإعلال تخفيفا . | وقوله : ﴿ أشد على ? لرحم ? ن عتيا ﴾ [ مريم : 66 ] محتمل للوجهين قوله : { وقد بلغت من